مجلة دراسات تاريخية - علمية فصلية محكمة - ط. لجنة كتابة تاريخ العرب بجامعة دمشق - سورية

الكتابة والتعليم فى بلاد الرافدين
ده عید مرعې

الكتابة(٠)‏ هي أم الخطباء وأب المعلمين »›

الكتابة رائعة لا برتوي الإنسان منها ›

الكتابة ليست سهلة التعلم > ولكن من بتعلمها لا بحتاج الى أن يبقى قلقاً طوبلا
من أحلها .
كافح من أجل الكتابة فانها ستحلب لك الفائدة »
كن مجدا في الكتابة وستعطيك الفنى والخير ›
لا تكن مهملا للكتابة » لا تففل عنها »
الكتابة هي « بيت الغنى » وسر أمانكي0) ›
اعمل بلا انقطاع على الكتابة وسوف تكشف لك عن أسرارها›
لا تهملها وسوف تجعل الحقود بتحدث عنك .
الكتابة قدار جيد وغنى“ وخير >
منذ أن كنت طفلاً سببت لك المتاعب » منذ بلوغك عمر الرجال .
الكتابة هي صلة كل ... الحكيم ...
اعمل بجد من أجلها .. وسوف .. ازدهارها الجميل ›
كي تحصل على معر فة متفو قة في اللغة السومربة وتتعلم ( لهجة لهجة ) إميسال) »
كي تكتب الننصب وتقيس الحقول وتعمل حسابات .. »
ليكن الكاتب عبدها ( عبد الكتابة ) » يدعو الى أعمال السخرة ...0).
نظهر لنا هذا النص الأكادي _ السومري ( مردوج اللفة )‏ المكتشفة عدة

نسخ منه ‏ المكانة الهامة التي كانت للكتابة » وبالتالي الكتتاب » في بلاد الرافدين >
اوی ن ا

دراسات تاريخية › العددان ۱ د ٤۲‏ › اذار س حزیران 1۹۹۲ ,
س ۷ س

E I I a
التارىخية بعد عصور طوبلة تعر ف بعصور ما قبل التارىخ أ أو ما قسل الكتابة » لان‎
. الانسان لم بكن يعرف خلالها وسيلة للتدوبن()‎

كان المسرح الاول الذي حدث عليه هذا التحول الكبير في حياة الانسانية بلاد
الرافدين حيث عثر ني مناطق عديدة منها » وفي مناطق مجاورة » على شواهد أولسى
محاولات الانسان الكتابية . وتظهر تلك الشواهد › التي تمثل المراحل الاولى للكتاإبة»>
على الواح طينية صغيرة كنتبت عليها أرقام فقط »› وتحمل أحيانا طبعات أختام ٠‏ وقد
و"جدت تلك الشواهد في أوروك ونينوى في العراق ٤‏ وفي سوسة 8 وخوجة
ميش Choa Mish‏ وغو داىن تaq Godin Tepe‏ في غرب ابران » وف تل براك
وحبوبة كبيرة في شمال سورية . ومعظم هذه الشواهد يمكن أن تؤرخ في أواخر الالف
الرابع قبل الميلادت 1

واللوحانالتصوبربان المكتشفان في تل براك عام ۱۹۸6 أهمية خاصة بين الشواهد
المذكورة . وهما لوحان صغيران من الطين غير المشوي متشابهان في الشكل يحملان
آثار بصمات أصابع » وقد رأسم على كل منهما منظر جانبي لحيوان » يمثشل الأول
داشا من الاعتز والاني رقا راسا عن الفئم اوكب آل جانب كل منها الرق
عشرة )١‏ . وهما بتميزان عن الواح أوروك (الوركاء حاليا ) المكتشفة في الطبقة
الرابعة ب » التي تمثل المرحلة الاولى من مراحل تطور الكتابة المسمارية » انهما
بظهران صورة الحيوان كاملا » بينما تنظهر أقدم الواح أوروك رأس الحيوان فقط
وبالتالي يمكن عدهما أقدم من الواح أوروك0 .

مراحل تطور الكتابة المسمارية :

سميت الكتابة التي ساد استخدامها في بلاد الرافدين وفي مناطق أخرى من
الشرق الادنى القديم - مابين الالف الثالث ومنتصف الالف الاول قبل الميلاد - بالكتابة
المسماربة أو الكتابة الاسفينية ١٣إ٣0أمصد‏ » لان شكلها بشبه المسامير أو الأتسافان.
وهذه تسمية حديثة مأخوذة من اللاتينية کuعصاC:‏ اسفین )› و ۴٥۲۳‏ : شکل .
أما التسمية القديمة لهذه الكتابة فهي غير معروفة .

وقد مرت هذه الكتابة بمراحل تطورية عديدة نذكرها فيما بلي باختصار © ٠:‏

1 الر حلة التصوير ) Pictography‏ ( :

وهي أقدم مراحل الكتابة عاى الاطلاق »> يزسم الكاتب فيها صورة الشيء أو جزء
من الشيء المراد التعبير عنه . ففي هذه الحالة كانت الصورة أو جزء منها تمثل كلمة >
فصورة المحراث تعني محراثا » وصورة اليد تعني بدا »> وصورة السمكة تعني سمكة»

کک

والتقاطع يعني طربقا أو قافلة أو ا بة » وثلاث ا بلادا حبلية
أو نلادا أجنبية ء وصورة الشمس : تعني الشمس . :

هذاه امرحلة تمغلها النصوص الكتشفة في اوروك - الطبقة الرابمة ب » والبالغ
عددها أكثر من الف لوح »> بر قی تاریخها الى ز نحو ٣٣۰۰‏ ق.م . وهي في معظمها
نصو ص اقتصادبة وادارية قصيرة تتعلق بحسابات واردات المعابد » لان المعبد في سومر
كان في تلك الفترة مر كزا للنشاط السياسي والاقتصادي والاجتماعي بناء على ذلك
يمكن :اقول ان الاح الاقتساذئ كان زراء اختراع وتطو ير االكابة المتمارية ة
وربما لعب كهنة المعابد دورا كبيرافي ذلك .

كذلك عنثر في الطبقة الثالشة من أوروك » وفي جمدة نصر الواقعمة الى الشمال
منها »> على نصوص تصوبرية اخری برقی تاریخها الى الفترة ما بین ۲۲۰۰ ۲٣۰۰‏
قم فن و ن اور 0 ی ا ون
E E E‏ منها .

۲ المرحلة الر مز بة iB / Logogram)‏ ( :

وقد تطورت فيها الصورة الى رموز أو اشارات مسمازية لا تعبر فقط عن المعاني
الاصلية للصور المرسومة بل أيضا عن أفكار ومعان لها علاقة بالمعنى الاصليٰ للشيء
المرسوم . فالرمز الدال على الشمس لم بعد يعني الشمس فقط بل الضوء والنهمار
واليوم والحرارة > أي كل المعاني المتعلقة ا الاول . والرمز الدال على
القدم صار يعني بالاضافة الى القدم » قف » بمشي > بأتي > يذهب > ير كض . وصار
الرمز الدال على المحراث يعني بالاضافة الى المحراث » فلاح » بحرث > يزرع .. الخ.
وللتعبير عن معاني عديدة صارت تدمج اشارتان أو أكثر للحصول على معنى جديد

KA + NINDA = KU فک وخرت اکل‎
SAL + KUR = GEME امرأة + بلاد جبلية أمَة‎

باختصار كان كل رمز في هذه المرحلة يعبر عن كلمة واحدة .
۲ المرحلة المقطعية أو الصوتية ( sءءنامم0ط۲‏ ) :
- وفيها أخذ كل رمز صوتا معينا يتناسب واللغة المستخدمة بغضالنظر عن مدلوله

ع

الصوري . وكان كل رمز يحمل عدة معان ويمكن أن يشكل كلمة أو جزءا من كلمة
باضافته الى رمز أو رموز آخری .

وقد عرفت هذه المرحلة من الكتابة المسمارية من مجموعة نصوص اكتشفت في
أور ويعود تاريخها الى عصر السلالات الباكرة !1-1 ( نحو .۲۸۰ ق.م ) . ففي
أحد النصو ص ذٴکر الرمز تي i‏ الدال على «سهم» فاللغة السومربة ء كمااستخدم
صوت الرمز كي يدل على معنى «حياة» . يتضح من هذا أن الرمز الدال على « سهم »
و « حياة » في اللغة السومرية له لفظ واحد ولكن يحمل معنيين مختلفين . وقد `
تبين أن اللغة المستخدمة في هذه النصوص هي اللغة السومربة . لذلك ساد الاعتقاد أن
الالواح الاولى المكتشفة في أوروك وجمدة نصر كتبت بالسومرية أيضا .

ومما تجدر الاشارة اليه أن الرموز المسماربة كانت تشمل من حيث قيمتها
الصوتية رموزا متعددة الالفاظ ( ٥”٠٣طمرآه۴‏ ) » ورموزا مختلفة صورة ومتفقة
صوتا ( ۴١0طم0«مM‏ ) . فالرموز المتعددة الالفاظ بعضها يحمل معني والبعض الاخر
هو عبارة عن مقاطع صوتية فقط . فالرمز ه۴ الدال أصلا في اللغة السومربة
على الفم > يمكن أن يعبر عن أشياء أخرى لها علاقة مع الفم بشكل أو بآخر مثل سن"
ويقراً لآ7 )> وبيمعنى : كلمة ٠‏ أمر ٠‏ وبقرا "نص » وبمعنى : نداء »> صياح >
ونقراً ع , > وكفعل بمعنى : بقول > يتكلم ٠‏ بأمر > وبقراً ورلا .

أما الرموز المختلفة صورة والمتفقة صوتا فقد أعطيت من قبل المختصين في
الدراسات الآشورية أرقاما ( ۴٠ ۲ ۲١۱‏ ...الخ ) لتمييزها عن بعضها .

نلاحظ حتى الآن أن الرموز استخدمت للتعبير عن كلمات فقط . وهذه
خاصة تتميز بها اللغة السومرية » التي تعد من اللغات اللاصقة أي غير المعربة . ولكن
ما أن أخذ الاكاديون باستخدام الخط المسماري لكتابة لغتهم المعربة ذات التصاريف
الكثيرة حتى صارت الرموز تستخدم كمقاطع لتشكيل كلمات مختلغفة . وأولى الكلمات
المكتشفة المكتوبة بشكل مقطعي هي مادناN4‏ . 14 :مينة ( وحدة وزن ) وتام _ كار
TAM . KAR‏ : تاجر ٠‏ الواردة في نصوص شوروباك ( القرن ۲١‏ ق. م ) ٠‏ وهي
كلمات أكادبة استعارها السومربون من الاكادبين واستخدموهافي لغتهم(١)‏ .

بكلمات أخرى طور الاكاديون نظام الكتابة المسماري ٠‏ الذي بعزى اختراعه الى
السومربين » من نظام كتابة كلمات الى نظام كتابة مقاطع . ولكنهم لم بتخلوا عن نظام

أتجاه الكتابة وادواتها :

تنظهر الالواح الاولى المكتوبة والمكتشفة صور الاشياء المراد التعبير عنها كصور
طبيعيية . ولكن مع مرور الزمن طراأً تطور واضح عليها فقد مالت تسعين درجة نحو

(١‏ ب

تطور الكتابة من صور الى مسمارية
السومرية المعنى IV ۷1 VE VIM‏ 1 1 1
p< < Zl” fimmel an‏ 8
cdlingir‏ اله :
ن
J Erde ki‏

RAA
ê
e

a

UN
NAR

3

> \und ke
sprechen dug

9 1 ٣
7 1y
1 NA 1

1 ku
مأك‎ WY 1
۳ YP م‎
EE او کرب‎ nay
/ برب‎ hen u
لم‎ ا٥آ‎ gub
ote 1 mitschen

3
-4

seh hat‏ عك

RAA
|
ا‎

AES taf +] E3 eI e AFT
YF YY IIT T~ YH eI «
NAM.DUB.SARRA AMA GÛ.DÉ-KE,E.NE 4.4 UM.ME.A-KE,ÈŠ
الكتابة هي آم الخطباء واب المعلمين‎ )١( الشكل‎
a

الا ك ت ر ٠‏ ومن تم تطورت عن هذه الو ضعية
المستلقية الاشارات المسمارية المعروفة ( الشكل ٠ ) ١‏ ويصح الشيء نفسه بشكل
عام على اتجاه الكتابة . فنصو ص أوروك 'وجمدة نصر كنتبت غالبا على ألواح مستطيلة
الشكل ز تىت الرموز المسماربة عليها كيفما اتفق داخل مربعات أو مستطلات ۰
وكانت المستطيلات مرتبة في أعمدة وتقرأً من اليمن الى اليسار . وعندما كان الكاتب
بنتهي من كتابة وجه اللوح يديره من اليسار النى اليمين وبكتب على ظهمره نفس
الطربقة ولكن بدءا من الاسفل نحو الاعلى . ولكن تطورا جديدا طرأً على اتجاه الكتابة
نحو ...۲.ق.م حيث أصبحت الالواح تكتب م ن‌اليسار الى اليمين في خطوط طوبلة.
غير أن التقليد القديم في الكتابة بقي مستعملا حتى منتصف الالف الثاني قبل الميلاد.
ا N‏ على أححار وکل طبقات الأاختام الاسطوانية نقيت محتفظة

كذلك طرأت مع الزمن تغييرات على. شكل الآشارات المسماربة بحيث يمكن تمييز
saa‏ المرحلة البابلية القديمة والمرحلة الآشوربة القديمة
والمرحلة الآشورية الحديثة التي تتميز بالبساطة والوضوح أكثر من غيرها .

كان عدد الاشارات المسمارية كبيرا في البداية حيث بلغ نحو ألف اشارة في بداية
عصر السلالات الباكرة » لكنه تناقص مع الزمن حتى أصبح نحو . .۸ أشارة في نصو ص
شوروباك » وأصبح نحو .. ٠.. ٠‏ اشارة في بداية الالف الثاني قبل الميلاد . وهكذا
سنهلت عملية الكتابة بانقاص عدد الاشارات ولكن ازدادت في نفس الو قت معاني بعض
الاشارات اذ استعيض عن الاشارات المتروكة باعطاء معانيها الى بعض الاشارات
المشتخدمة :

وتسهیلا لقرأءة النصو ص المسمارية وفهمها استخدمت كلمات معينة كأدوات
للتعرىف 8ہ Determinative S¡g‏ نثکتب بعضها قبل الكلمات المراد تعرنفها » وبعضها
الآخر بعدها » نذكر منها كلمة دينجير DINGIR‏ : وتعني إله وتكتب قبل أسماء
الآلهة > وكلمة أورو ١ا0Rا‏ مدينة وتكتب قبل أسماء المدن » وكلمة حيش GIS‏
شحر ۲ خشب » وتکتب قىل سماء الاشحار والاخشاب والاشباء المصنوعة من
الخشب ٠»‏ وكلمة كي × أرض »> وتكتب بعد أسماء البلندان .

ومما تنجد الاشارة اليه أن الكتابة المسماربة لم تتطور الى مرخلة الكاة
الاإبجدية »> فتلك المرحلة الهامة من تاريخ البشرية حدنت في مدن الساحل السوري
(أوجاريت و جبيل ) في منتصف الالف الثاني قبل الميلاد .

استخدم سكان بلاد الرافدين الطين كمادة أساسية للكتابة ء تصنع منه ألواح
DUB )‏ في السومرية وطويوم في الاكادية ) ١‏ مختلفة الاشكال ( حسب الزمان وا لكان

~~ 1۲

والمضمون ) ٠“‏ فهي إما مستطيلة أو مربعة أو دائربة أو اسطوانية أو موشوربة »
تجفف بعد كتابتها إما تحت أشعة الشمس أو تشوى في أفران خاصة ١١١إذا‏ کانت
تتمتع بأهمية كبيرة » كي تصبح أكثر مقاومة . وقد أدت الحرائق والنيران التي حلت
اليثا في خالة جيدة ُ

كانت الالواح الصغيرة عند كتابتها تمسك باليد اليسرى ويكتب طليها باليد
اليمنى » اما الالوآح الكبيرة فلم يكن بالامكان مسكها باليد لذلك كانت تند على
منضدة أو آي شيء آخر0) .

بالاضافة الى الطين استخدم الانسان الرافدي موادا أخرى للكتابة ولكن على
طاق ضیق كالعادن.( الذهب والفضة والنحاس والىرونز ( والاححار ¢ وخاصة
للنصب التذكارية كنصب النصر لنارام سين وتماثيل جوديا حاكم لاجاش ونصب
حمورابي ملك بابل والكودورو (أححار الحدود ) والنصب الآشوربة الحديثة ۰

ويبدو أن فقر بلاد الرافدين با معادن والاحجار كان أحد الاسباب الرئيسة في
استخدام الطين كمادة رئيسة للكتابة لتو فرها بكثرة في وديان دجلة والغرات ۰

استخدم سكان بلاد الرافدين الخشب وآلعاج أبيضا للكتابة ء ولكن ف حالات
قليلة جدا*: فقد عنثر في كلخو ( نمرود حاليا ) عاصمة الملك الآشوري آشور ناصر پال
الثاني على كسرات الواح خشبية مصنوعة من خشب الطر فاء والسرو والارز والجوز 4
E N CE ST LE SL‏
عصر شار وكين الثاني BE Vea‏ > وأحد الالواح يبحمل الكبابة التالية :

« قصر شار وكين » ملك العالم » ملك بلاد آشور »› سلسلة Enuma An Enlil‏
کتبها على لوح من العاج وأودعها في قصره في دور شارو کین (١¢‏ ۰

نبدو من ذلك أن استخدام العاج کماده للكتابة كان محصورا دکتابات معينة تتمتع
طیها(۸) TE‏

كانت الالواح الطينية تكتب بأقلام من القصب مثلغة الان حى اة
G1. DUB. BA‏ وبالاكادىة قن طوبي : امنا ٩3١‏ وتعني : « قصب اللوح ) .

Laue acerenma dêsan ehasanka manos saaa naman haeadlanmesee hane venesanadasaonaasesgriaaanaannsn davên Ranmasaveeanrnadaakasnsasannnranonsnnvintneuasnhsa sooo

القصب بكثرة هو الذي أدى الى استخدامه كأداة للكتابة .

استخدمت الكتابة المسمارية لكتابة اللغة السومرية أولا »> واعتبارا من منتصف
الالف الثالث قبل الميلاد استخدمت لكتابة اللغة الاكادية واللغة الابلائية > وفي الالف
الثاني قبل الميلاد كتب بها الحثيون والحوريون لغاتهم > وفي النصف الاول من الالف
الاول قبل الميلاد أخذها الاوراتيون من الآشوريين ودونوا بها لغتهم . باختصار كتبت
بها معظم لفات الشرق الادنى القديم » ويمكن تشبيهها بالحرف اللاتيني المستخدم حاليا
لكتابة العديد من اللغات الاوروبية الحديثة »> وبالحرف العربي المستخدم لكتابة اللغة
القار ةو ها ا

بدأ التأثير اللغوي الارامي بقوى تدريجيا في بلاد الرافدين في الالف الاول قبل
الميلاد . وكان السبب في ذلك هو دخول العديد من القبائل الارامية اليها واستقرارها
هناك . فبدأت تظهر على بعض الالواح المسمارية من بابل وآشور تعليقات في النهاية أو
على الجوانب بالآرامية . وحتى في البلاط الاشوري كان هناك كاتب بالآرامية الى
جانب كاتب الخط المسماري . لذلك فان اللاحظات التي كانت تكتب بالآرامية على
الالواح المسماربة »> كان الغرض منها أن تكون دليلا سربعا عن محتوى النص لكاتب
اللغة الارامية . وهناك الواح من الفترة الرافدية المتأخرة كتبت بكاملها بالارامية .
وتوجد أيضا مجموعة صغيرة من الالواح من بابل تحمل نصو صا بابلية كتبت بالاإبجدية
الاغربقي ة0 . ويرقى تاريخ آخر نص مسماري عثر عليه حتى الآن الى عام ١٥۷م‏
وهو عبارة عن نص فلكي .

التعليسم :

ان العثور على مات الآلاف من الرقم الطينية المكتوبة بالخط المسماري في بلاد
الرافدين وبعض المناطق المجاورة يفترض وجود هيُة أو مؤسسة تعليمية كانت مهمتها
اعداد وتهيئة عدد من الكتاب لتسيير شؤون الدولة الادارية والاقتصادية وغرها .
وهناك أدلة كثيرة تشر الى وجود مشل تلك الهيئة في بلاد الرافدين منذ بدابة العصور
التاربخية . فبعض النصوص المكتشفة في أوروك 1۷ منطقة ب (نحو ٠١‏ / منها ) هي
لوائح معجمية تشمل أسماء أشياء مختلفة وحيوانات وموظفين ويبدو أن الفرض من
تأليفها کان تعليميا(۲) .

كذلك اكتشغت نصوص مدرسية عديدة في شوروباك ( قارة حاليا ) » وقوائم
معجمية مختلفة في أبو صلابيخ وفي أبلا ( سورية ) . وعثر أيضا على معاحم لغوبة من

— (0

وبالتأكيد كان الهدف من وضعها تعليميا .

كل تلك الشواهد بالاضافة الى شواهد اخرى تؤكد وجود هيئّة تعليمية عرفت
بالاسم السومري إ- دوب با Ê. DUB. BA‏ () ومعناها ( بیت الالواح ( ۰ وقد
تر حم هذا المصطلح لی اللغة الاكادية باسم بیت طوبيم bit tuppi (m)‏ 9( أي «(بیت
الالوأح » ايضا » ويعني « مدرسة ٠١‏ بمفهومنا الحالي . وتعكس الاحجية السومرية
التالية أهمية بيت الالواح في التعليم :

« بیت کكالسماء سس على قاعدة ٠‏

بيت غطاه المرء بالكتان كأنه وعاء نقي >

بيت كالوزة الواقفة على قاعدة ( متينة ) ›

اه ا وق 2

ويخرج منه بعيون مفتوحة . ( فماهو) :

الحل : بيت الألواح )۲) .

وبالأكادىة مار بیت bطوııمa (e) : mêr bît tuppİm‏ ا بیت الالواح أي « ا
المدرسة ( » والمدىر تدعى أومتيا ummia‏ بالسومرية ( ( وبالأكادسة
(«fv ( ummiãnu (m) , ummãun‏ التي نمکن تر جمتها د : الخبير > الأستاذ » وكان
ندعی أبضا « أب بیت الالو اح» (بالسومر دة أد۴ ادوا „(YW ( ADDA .E. DUB . BA‏

اما الطالب المتقدمفي الدراسة فكان بدعى«الاخ الكبير» ( بالسومرية شيش جال
S8 GA]‏ )الذي كان ساعد الطلاب المبتدئين في إعداد وظائفهم المختلفة »> وبرد ذكره
كثيرا في النصو ص التعليمية . وكان الطلاب بعر فون بعضهم بلقب « زميل »(بالسومرية
GI.ME.A. 5‏ « وبالاكادية (A ( Kinattu ” glia‏ .

ولكن يجب ألا نتخيل « المدرسة » الرافدية بناء ذا غرف كيرة وعديدة فيها
مقاعد للجلوس . فالدروس يمكن أن تكون قد أعطيت في الألف الثالث قبل الميلاد في
بيت الطلم > ول كن هناك نراف اة ل كان الإنسان ل ل الارن

كشقت الحفريات الفرنسية في قصر ماري الملكي عن غرفتين متجاورتين فيهما
صفوف من المقاعد الطينية . وقد فسر هذا من قبل المنقبين على أنه نموذجللمدرسة
البابلية القديمة . ولكن لم يعثر في هاتين الغرفتين على أبة الواح مسمارية أو أدوات
للكتابة » لذلك من الصعب البرهنة على صحة التفسر المذكور) .

ت ۱١‏ ت

يبدو محتملا أن الطلاب كانوا يتعلمون في ساحة البيت التي كانت مركز الحياة
کل ا ن و ا س کاو ا ال ا
ارلا االات القة كانرا دهنون :الى التر نة :

وعثر في نيپور على حزء من المدينة كان مملوءا بألواح أدبية ء لذلك أصبح
معروفاً عند علماء الآثار باسم تل الألواح . وريما كأن هذا الحزء حياً خاصاً بالكتاب.

كانت المدارس في العصور الباكرة من تاريخ بلاد الرافدين ملحقة في خدمة
المعاسد وانحصرت مهمتها الاساسية في تخربج عدد من الكتاب سواء من الكهنة أو
غيرهم ٠‏ للقيام بالاعمال الكتابية اطلوبة في خدمة قطاعات المعابد المختلفة . ومع مرور
الزمن وانتقال الحكم من بد السلطة الدينية الى بد السلطة السياسية في منتصف
الالف الثالث قبل الميلاد صارت المدارس تلحق بألقصور أيضا لتخريج الكوادر المطلوبة
ف ان الوا 2ء اى آها انكمت إعاى ادرا رنه ب عمو
المدارس الخاصة »> فقد عثر في العديد من المدن من العصر البابلي القديم على تصسوص
مدرسية »> مما بدل على وجود مدارس في هذه المدن ( نيپور ٠‏ أور › أورولك » كيش»›
لارا سار ادب شادوی + ماری نلالد )05 +

سو مر الدىنية١؟)‏ 8 ودفتخر أنه منڌ صغره کان زور المدرسة ودرس الواح سومر
واكاك ١‏ ولم تكن اخداق الدرسة اطم ,فته في الكتانة على لطن » واكسيل
له نیساںا(۲) الفهم والتر كيز » وبالتالي أصبح كاتباً ماهراً لا يصعب عليه شيء0) .
وعلى الرغم مما يبدو من مبالفة في القول السابق فهناك شيء لا يمكن إنكاره وهو وجود
مدرسة يتعلم فيها الطالب موادا مختلفة . ويبدو أن قيام شولجي بتأسيس مدرستين
SERE E OR E E‏
لاجاش الطلاب على التعل د المواد الغذائية تتاو نها ل 8 عو باق
الكوادر المتعلمة » وتتو توف عن ذلك عندما 9 قوق هاف جاج تداك + وتاتال لاا
عن تأسيس مدارس أو أبة إجراءات أخرى(ا) .

كان التعليم منتشرا بين فّات السكان المختلفة “٠‏ حتى بين أبناء العبيد أحيانا(۷؟) .

¥ ت دراسات تاربخية ‏ م۲

الکافي للذهاب إليها«» . کانالتعلہ ندا فان رة من العم ء الخاملسة ا

السادسة » وسستمر لسنوات عديدة۲0) فماذاً E‏

I o

التى كان بتملمها الطالب في المدرسة . وهذه مقاطع من ذلك النص() :

|١‏ - الكاتب يفحص طالبه

۲ في احتماع المعلمين في ساحة بيت الألواح ؛

٣‏ اجلس با بني عند قدمي ۰ أريد أن أقول لك ( شہ شينًاً ) وآنت تجيبني . سأتكلم
معك ٠‏ افتح أذنيك .

ه _ (لكنك ) لا تعرف اشارات الكتابة التي تعلمتها . تعلمت الكتابة ( ولكن ) لا تعرف
اشاراتها .

ت افا تحب ا

۷ ماذا تعرف ؟

۸ ارد أن أسألك » تكلم ! أربد أن أقول لك ( شيا ) ٤‏ وأنت تجيبني >٠‏ أجبني!

! اسألني وسأقول لك » اسألني وسأجيبك‎ ٩

.- لن تستطيع أن تجيبني .

. ٠٠ بدابة الكتابة اسفين له ستة الفاظ ( مختلفة ) » يشير ابضاالى(العدد)‎ ١

۳ كل ما تعلمته في اللغة السومربة هل تعرف خفاباه » وكيف بمكن تفسيرها

( بشکل صحیح ) ؟ . هل تعرف كيف هي خفایاه . .؟

۲ هل تعرف كيف بترجم المرء وبفسر (الكلمات ) ٠‏ عندما يكون الاكادي فوق
امرف نحت وعندها كرون التوفرى فوق والاکادي تحت ؟ ۱

... هل تعرف ما هو الشيء المتبادل ... رسالة ... وثيقة‎ E)
٠ ثم بطرح المعلم أسملة أخرى على الطالب حتى السؤال الرابع والعشربن‎

A‏ ج

? namnar ءlنغ ھل تعرف‎ ٤

٥‏ هل تعر ف اللغة الاكادية المتغيرة » لفة صاغة الذهب والفضة »> لفة صانعي
الاختام »> وهل يمكنك سماع ( فهم ) أحاديثهم ؟

١‏ هل تعرف لغة المتكلم » لغفة رعاة البقر واللاحين »> وهل بمكنك اعادة
تعابیر هم 4

۷- هل تعرف الرباضيات واحراء الحسابات وحسابات الادارة ...

نم هناك أسئلة اخرى وتوبيخات لأن الطالب لم بتعلم بشكل جيد :
۷- مع عالم لا يمكنك أن تجري اي حديث » ولا يمكنك التكلم مع اي حکیم ...
۸ انت عنید ولا تطیع .
-٩‏ انت قوي بشکل كاف ولست ضعيفا .
۰ هذا فحص ۰ لا تولول ۰ لا تنتحب .
او قزل کن ارا !
٤‏ اجلس وانحن أمام الكتابة !
٥‏ بيجب أن ينشغل بها قلہك نهارا ولیلا !
٠‏ الكتابة قدر جيد . (الكاتب ) عنده ملاك حارس أي عين نقية » وهذا ما بحتاحه

القصر اللكي ٠‏

يتبين مما تقدم أنه كان على الطالب أن يتعلم أسماء الاشارات المسمارية وبالتالي
الكتابة واللغة السومرية وخفاياها واللغة الاكادية والترجمة من السومربة الى الاكادية
وبالمكس والفناء وا موسيقى والرباضيات واجراء الحسابات .

كما هو واضح من النص كانت نتيجة الامتحان رسوب الطالب » وقد نصح
بالقيام بدراسة متواصلة ليلا ونهارا حتى بصبح كاتبا .

وهناك نص آخر يزودنا بمعلومات أكثر تفصيلا عن المواد التي كان الطالب
بتعلمها في بيت الالواح » وهو عبارة عن مناقشة حادة بين طالبين من بيت الالواح()):
۱ هل آنت یا ولد ابن بیت الالواح ؟ ( نعم ) آنا این بیت الالواح .
کت اذا كنت أنت ابن بيت الالواح »؛
٣‏ فهل تعرف اللغة السومرية ؟

1۹ س

ا ميم إن ار ين السو رة :

0 ا . انك لا زلت ولدا » كيف تستطيع أن تتر جم بفمك ؟

ا رت لقد استمعت ١ل‏ ى درس معلمي الشفهي عدة مرات ٠‏

۷ سأحيسك عنه !

۸ هذا الذی تحيبنى بمكن أن بكون صحيحا »> ولكن كيف هي امكاناتك في الكتابة ؟
۹ اذا كنت تسالني عما اكتب ( فاعرف) : ۰

. الزمن الذي يجب أن أبقاه ايضا في بيت الالواح هو أقل من ثلاثة أشهر‎ ٠

[ إت على ألواح من سومر وآكاد من ( سلسلة ) a - ame - me‏ ( قائمة مقاطع )
کت ...... .ألشدت وکتبت »

. ) من الاسطر المفردة ( لقائمة ) ٣كا - a٣٣و1n ز قائمة أسماء أعلام‎ ٣

lu = su بما في ذلك الاشكال غير المستعملة »> حتى ( سلسلة ) لو د شو‎ ٤١
> ريما قائمة بأسماء الحيوانات التي تعيش في البادية ) كتبت‎ (

> اشارات الكتابة من ذلك بمكن أن أذكر‎ ٥

. ٠. . وبمكن أن أكتب ( وأعرف ) تفسیر ها‎ ١١

E N

۸- لن اجعل الامر صمبا عليك !

اذا أعطاني المرء ( سلسلة ) اء س ها[ في لوحي اليدوي ( كوظيفة ) >

.- أستطيع أن أعطي نتيجة ٠...‏ سطر ن1 ( المقصود هناعدد لا نهابة له ) .

٠) الخلاصة » الايام التي ساجلسها في بيت الالواح ستكون ( على الشكل التالي‎ ۲١

۲ ابام عطلتي في الشهر ثلاثة >

>» والاعياد في الشهر ثلاثة‎ ٢

٤ فیبقی من الشهر ۲۲ يوما‎ ٤

ات اش فا ف ت لاا الع ل ى الا وة فص

. في أحد الابام أعطاني معلمي وظيفة (۴-۴4لاء-أط) .... أربعة‎ ٦

۷ الواجب المطلوب أنجز > والكتابة التي تعلمتها لا بمكن أن تثطرد .

۸- من الآن فصاعدا يمكن أن اضع نفسي على الالواح والحساب والنتائج .

۹ الكتابة » الاسطر ( بشكل صحيح ) ...

کڪ ت

› معلمي أسمعني كلمات طيبة‎ ٠
. هو بعاملني كزميل هذا يجب أن يفرح الانسان‎ ٣١
٤ کتابتي اعرفها جيدا‎ ۲
: ) لست ملزما أمامه بشيء ( المقصود أمام المعلم‎ ٣
معلمي بذ كر فقط اشارة كتابية واحدة»‎ ٤۲
وأنا اضیف من ذاكرتي اشارات أخرى عدبدة.‎ ٥
) بعد أن جلست الوقت المقرر لي ( في بيت الالواح‎
›» أعرف اللغة السومرية والكتابة والالواح وحساب النتائج‎ ۷
» أستطيع الترجمة من السومرية‎ -۸
! ربما تكون السومرية بالنسبة لك مخباة‎ -۹
. أريد أن أذهب لاكتب الالواح‎ 0»
› کور‎ ٦.. الواح أکثر من اکور()٤) شعیر حتی‎ ٤۱
› مينة0)) فضة‎ ٠١ ألواح ( أكثر ) من اشيقيل١)) حتى‎ ۲
مع عقود زواج ليجلبها المرء لي . (المقصود أنه بستطيع كتابة ألواح بالقضابا‎
. المذكورة)‎
. تالنت(ه))‎ ١ (عقود ) احجتماعية - استطيع أن أختار أحجار الاوزان ذات‎ ٤
(عقود) شراء بيت ( أو ) حقل ( أو ) بستان ( أو ) أمات ( أو ) عبيد»‎ -٥
۰ (عقود ) رهن واستشجار حقول‎ 1
.. (عقود ) زراعة بستان‎ -۷
. وألواح ( تبني ) الاطفال اللقطاء - ( هكذا كله ) أعرف كتابته‎ ~۸
يتضح من النص السابق الأهمية الكبرى التي كانت تعلق على تعلم الاشارات‎
المسماربة »> لانها في الواقع الخطو ة الاو لى لتعلم الكتابة المسمارىة . وبالفعل اكتشفت‎
. قوائم اشارات مسماربة عدبدة و ضعت من أحل هدف تعليمي0))‎
اذ كان على الطالب أولا تعلم كتابة الاشارات البسيطة ثم الاشارات الصعبة‎
والربط بين الاشارات المتمائلة أو المختلفة . بنتقل بعدها الى كتابة أسماء أعلام ثم‎
کلمات وهکذا . وكان الطالب يتدرب على الكتابة بنسخ عدة أسطر على لوحه المدرسي‎

e EE

(أسماء آلهة أو حكام أو اصطلاحات معينة ) الذي كان قد تعلم منذ البدابة كيفية
صنعه والتعامل معه ومع قلم الكتابة . وكانت الألواح اما دائرية أو رباعية الشكل
بكتب المعلم أو مساعده على حانبها الاسر وعلى الطالب أن بعيد نسخ النص المكتوب
على الجانب الانمن . وفي مرحلة تالية كان المعلم بكتب على وجه اللوح وعلى الطالب أن
بعيد كتابة النص الكتوب غيبا على ظهر اللوح . بهذه الطربقة تعلم الطلاب كتاسة
أسماء الاعلام والاشكال القواعدية المختلفة . وكان المعلم في الدرس السومري بطلب
اعادة كتابة كلمات ومقاطع على وجه اللوح الطيني مرتين . وكان على الطلاب أن بكتبوا
على ظهر اللوح لفظها وتر جمتها الاكادية . في هذه المرحلة كانت تأتي دراسة ما يعرف
بالقوائم المعجمية۷)») . ويبدو أن القوائم المعجمية لعبت الدور الاهم في دروس
المدرسة . ويمكن للمرء أن بقول أن العلم السومري - الاكادي هو علم قؤائم . فمجالات
الحياة اليومية المختلفة والمجالات التقنية والجغرافية والدين كانت موجودة في تلك
القوائم . وهي تشكل اختراعا سومريا خالصا . وأقدمها نجده بعد اختراع الكتاإبة
بقليل بين ۲۹.٠.‏ ..۲۸ق.م . ويستند التأثير السومري القوي على الحضارات
الاخرى أساسا على هذه القوائم . ويجدها المرء في أرشيفات ابلا وني حاتوشا العاصمة
الحثية وني تل العمارنة في مصر وفي سوسة في عيلام(4) . بهذه الطريقة كان الطالب
بتعلم الكتابة » وللتمرين كان بقوم بنسخ أعمال ادبية كاللاحم والاساطير والترائيم
الدينية وغيرها . وكثير من الاعمال الادبية السومربة وغيرها من العصر البابلي القديم
معروف فقط من خلال نسخ مدرسية ( مثلا قانون اورنامو وقانون لیپیت عشتار).

كان للرياضيات أيضا نصيبها من العناية في المدرسة الرافدية وذلك لاسباب
عملية تتعلق بتقسيم الحقول وحساب مساحاتها وحساب الاجور والواردات ودفع
الحصص وتقسيم الملكية والميراث وما شابه ذلك مما هو ضروري للاعمال
والاقتصادية في قطاعات الدولهة ة والمجتمع ۰ ونلاحظ في النص السابق ذکرا لىعض
الممليات الحسابية .

كان الطالب في المدرسة بتلقى معارفه في الرياضيات على أيدي معلمين مختصين
مثل : دواد حه DUBSAR. N1‏ : کاتب الحسابات ۰ و دویسار زاحا
DU BSAR. AGA‏ کاتب القیاس ودوبسار اشاحا DUBSAR . ASAGA‏ : کاتب
الحقل (المستاح )(0)) . ومن القضابا الاخرى ال كان على الطالب تعلمها ف‌المدرسة»›
كما يبدو من المناقشة الحادة بين طالبي بيت الالواح» تعلم اللغة السومرية والترجمة
وكيفية التعامل مع الألواح من خلال كتابة العقود المختلفة عليها سواء أكانت عقود
زواج أو شراء أو استشُجار أو رهن أو تبني ..الخ.

فاذا أنجز الطالب كل هذه الواجبات بنجاح انتقل الى مرحلة العمل كمساعد
موظف اداري أو لمسؤول عن حرفة للتعرف عن قرب على تقنيات وممارسات العمل

کا ل ت

اليومي ٠‏ وعلك الانتهاء من هذه المر حلة نحق للطالب أن سمي نفسه کاتہا(ء (0٠‏ (دويسار
DB. AR‏ بالسومربة وطوبشارو(م) tupsarru )m(‏ بالاکادیة )(51› .

وقبل الحديث عن الكتاكب نورد فيما بلي نصا يعرف باسم « ابن بيت الالواح»

صف لا وما من يام المدرسة ونعض اللشاطات المذر سة(١ه)‏ :

۱

چ جس صح

Oo

کنت اذهب الى بيت الألواح .

ماذا کنت تفغل في بیت الالواح ؟

قرات لوحي واکلت غذائي »

صنعت لوحي وكتبته حتى النهابة »

بعد ذلك أأعدت لي أسطر كوظيفة

واد“ لي بعد الظهر لوحي اليدوي ( لوح للدراسة في البيت ).
بعد إغلاق بيت الألواح ذهبت الى البيت ›

ت ال 2 کان آي حا اك

قرات امام آي لوئ الیدوئ »

قرأت له لوحي بصوت مرتفع » سر أبي بذلك .

ذهبت الى آبي ( وقلت ) :

أنا عطشان » أعطوني ماء لأشرب !

انا جائع » أعطوني خبزا !

غسلت قدمي وجهزت سريري ۰ أربد أن أنام »

أيقظوني في الصباح الباكر !

عندما استيقظت في ١‏ لصباح الباكر >

نظرت الى أمي

عندما أعطتني أمي رغيفين ٠‏ اخفيت جوعي عن عينيها .
عندما اعطتني أمي ( بعد ذلك ) رغيفين ذهبت الى بيت الالواح .

۴ في بيت الالواح قال لي المراقب : لاذا أنت متأخر ؟ (عندها) خفت وصار قلبي
بخفق .
٤‏ مثلت أمام معلمي وحجلست >
٥‏ « أب مدرستي » ( أب بيت الالواح ) قرأ لوحي بصوت عال, »
١‏ (وقال) لآن شيا منه كسر ضربني بالعصا ..
EE SN‏
۸ وعندما راح المعلم يتحدث عن قواعد السلوك في بيت الالواح
۹- (تكلم) الرحل (المسؤول) عن الاس ؟ : لقد تسكعت على الطربق .. وضربني
بالعصا .
٠‏ أب بيت الالواح أعد لي لوحي .
٥‏ ( تكلم ) الرجل (المسؤول ) عن الهدوء : لماذا تكلمت دون أذني ؟ وضربنيبالعصا.
ت ال و افا ل رقع اكا ١‏ وضرك لضا :
۷ (تكلم) الرجل (المسؤول) عن قواعد السلوك : لاذا وقفت دون أذني ؟ وضربني
بالعصا .
۸ (تكلم) مراقب (رجل) البوابة : لماذا خرجب دون أذني ؟ وضربني بالعصا .
۹ (تكلم) رجل السوط : لاذا استلمت ... دون أذني ! وضربني بالعصا .
.- معلم السومرية ( قال ) : تكلمت .. السومربة ؟ وضربني بالمصا .
-١‏ (تكلم) معلمي : لا تزاك بدك ( يعني خطك ) سيئة »> وضربني بالمصا .
۲ صار عندي نفور من الكتابة وأهملت الكتابة .
بعد هذه المعاملة في بيت الالواح وتعرض الطالب للعقوبة عدة مرات نتيجة مخالفته
قواعد التعليم والسىلوك المتبعة ونشوء نفور من الكتابة عنده يذهب الى البيت ويقنع
والده بضرورة دعوة المعلم الى البيت واعطائه بعض الهدابا حتى برضى عنه » فنقرأ
في النص ما بلي :
۲_ اُخذ المعلم من بيت الالواح
۴۳ وعد أن دخل البیت ( بیت الطالب ) أجلس ف مکان عال »›
٤‏ ابن بيت الالواح مثل وخضع أمامه ؛
٥‏ ماذا تعلم ( الطالب ) من الكتابة »
EE‏

. وضعه (المعلم ) في بد أبيه ( 1ي أخبره)‎ ٥٦
قال أبوه بقلب ممتلیء بالفرح‎ ۷
: ل أب مدرسته ( أب بيت الالواح ) الكلمات المغرحة‎ ۸
» انت ستفتح بد صغيري » ستجعل منه حکیماً‎
› ستحعله برى كل النقاط الجميلة من الكتابة‎ ٠
! وأره كل تفاصيل فن الالواح والعد والحساب‎ ٦١
هل شرحت له كل نقاط الكتابة الصعبة بشكل واضح ؟‎ ۲
وبعد أن قام الاب باكرام المعلم وتقديم بعض الهدابا له قال المعلم بقلب مملوء‎
٠ بالفرح‎
٤ يا فتى لأنك لم تنفر من كلمتي ولم تهملها‎ ٠
٠ اشغل نفسك دائما بالكتابة وأجدها بشكل كامل‎ ۷١
. بحيث تستطيع تجاوز المصاعب بدوني‎ ١
› لتكن نيسابا سيدة الآلهة الحامية » إلهتك الحامية‎ ٤
. لتحعل قلمك حيدا‎ ٥
>» لتأخذ كل الاخطاء من ألواحك اليدوبة‎ ۷٦
لتكن الاول بين اخوتك‎ -۷
) لتكن الافضل بين زملائك ( في المدرسة‎ -۸
. لتكن الاعلى بين أبناء بيت الألواح‎ ۹
بتضح من النص وجود قواعد مدرسية ثابتة على الطالب مراعاتها وإلا تعرض‎
لعقوبة الضرب بالعصا . أما تغيير المعلم رأبه في الطالب ومدحه له بعد دعوته واعطائه‎
بعض الهدايا من قبل أب الطالب فربما يكون سببه سوء أحوال المعلمين المعاشية مما‎
. كان بضطرهم أحيانا الى قبول مثل تلك الدعوات أو الهدابا‎

وهناك نص آخر يظهر ضرورة الذهاب الى بيت الالواح للتعلم »> وهو عبارة عن
نص سومري کتب على ٥۷‏ لوحا وكسرة نتضمن محادثة بين « أب وابنه الفاشل » ۰

0 ت

وقيما لى مقاظع نة :

۳ الى أبن ستذهب ؟

ت

٥‏ د اذا كنت لن تذهب الى آي مكان > فلماذا تجمل اليوم نمر بدون فائدة ؟
ده آل كال اخ اوخل ى ت ااك ن

TES

هل تريد أن بكتب لك أخوك الكبير لوحك الجديد ؟
-٠‏ اذا كنت قد عملت وظيفتك وقرأتها أمام مراقبك فتعالى إلي“ !
١‏ اقرا اللوح أمامي !

۲ عليك ألا تتسكع في الشارع !
۳ أكثر استعداداً للو قو ف الى حانبك >

٦
.... افتح‎ ٠ أنجز وظيفتك‎ ۷
۸
۹٩

. لا بوحد أحد مستعد للو قو ف الى حانب آبنه‎ ٤

۸ لا بو جد أحد يمكن أن أقارنه بك .

۹ ما أقوله لك بحول راسا غبياً صما الى حكيم .

۲ جعلني ضربك باستمرار حزينا فتر كتك .

۲ الحزن عليك أنهاني .

۷- لم أقل لك أبداً أن تذهب خلف الثور » ( المقصود الحراثة )

۸- لم أجعلك تذهب خلف الثور > لم أرسلك أبدآ للعمل .

. لم أكلفك أبدآً أن تفلح حقلي » لم أرسلك أبداً للعمل‎ ٩

٤-٩۸-اناس‏ مثلك بعملون ویعیلون آمهم واباهم .

-٤‏ لاذا لا تنظر الى أصدقائك وزملائك ٠‏ لاذا لا تعمل مثلهي ؟

ثم بوبخه بكلمات قاسية واصفاً إياه بصفات سيئة حتى بقول في نهاية النص :

کت

- لتذكر مدىنتك اسمك بالخضر >
-٠‏ ليذكرك إلهك باسم طيب مع كلمات ثابتة »
١۱۸-أوجد‏ رضى” أمام ناناهه» لمك >
۲- لتكن واحداً بنظر اليه نين حال(٥٠)‏ بالر ضا
d ) Nisaba Zami laid >l! 1۸۳‏ (

هذه العبارة الاخيرة ( المحد لنيساا ) ) کثیرا ما کان الکتاب ینهون بها نصو صهم
الادبية الطوبلة كون نيسابا الإلهة الحامية للكتاب .

وهناك نص ثالث يكشف لنا عن المشادات التي كانت تحدث أحيانا بين الطلاب في
المدرسة » وهو عبارة عن مناقشة حادة بين أحد الطلاب المتقدمين ( الاح الكبير ) الذي
کان ساعد قي تعلیم الطللاب » وطالب عادي › هذه مقاطع منها٥‏ :
١‏ ابن بيت الالواح ماذا نريد أن نكتب اليوم حسب لوحنا ( حسب برنامجنا ) ؟
توف لن تكب فر دافا ٠‏ كلا الطاب ۰
٣‏ ولكن سوف بعلم المعلم بذلك وسيلومنا معك . ( كلام الاخ الكبير ) .
>٤‏ ماذا علينا أن نجيبه ؟ ( كلام الاخ الكبير ) .
و قال رنه ان اب خو ري ٠‏ تمك ان اق الف وان :
٦‏ اذا كنت تستطيع أن تعطي الامر فأنا لم أعد بعد أخوك الكبير .
۷ بناء علی ماذا تتدخی انت في شؤوني کأخ کبیر ؟
٩‏ آنت الذي لدبه فهم ونظر ثقیل » متخلف بيت الالواح ›
٠‏ المحدود عقليا في الكتابة » الاصم في اللغة السومرية ›
a sS ١١‏

ت ۷ ت

د. عيسد مرعي ..

ES ا‎

٤١‏ ل اذا آنا لست كاتب ألواح مثلك ؟

۹- أنت تكتب لوحا ولكنك لا تستطيع فهمه .

. ) أنت تكتب رسالة > هذه هي حدود ( امكاناتك‎ ٠

٠ لا تستطيع تة تقسيم الحقل‎ >» ET
) بشکل صحیح‎ (
لا تستطيع أن تدق أوتاد الحقل ( حدوده ) »> لا تستطيع الدخول في فهم‎ ۴
) قياس الحقل‎ (
. ولكنك أنت ابن ( إنسان ) وضيع » حلاق غبي‎ ۲
: الكتاب‎
حيث كانوا يكتبون أسماءهم غالبا على تلك الالواح. وقد استمر هذا التقليد في العصور‎
النصف الثاني من الالف الثالث قبل الميلاد ارتبط بالاضافة الى ذلك » ببيت الالواح‎
الذي لم يكن فقط مدرسة تعليمية هدفها تخريج عدد من الكتاب » بل أصبح أبيضا‎
نتيحة للتطور الملستمر وانتشار التعليم مرکزاً أکاديمياً تو لف وقنسح فيه الاعمال‎
الادبية والعلمية المختلفة › ونشأ بين جدرانه العالم الذي يتقن اللغة والكتابة والقواعد‎
کان بنظر الى الکاتب على آنه حرفي مثله مثل أي حرفي آخر كالنجار أو الحداد‎
الخاصة بهم في المدن كالحرفيين الآخرين يمارسون فيها مهنة الكتابة والتعليم كأعضاء‎
أحرار في مجتمعاتهم . ولكن الفرق بين الكتتاب والحرفيين الآخرين هو أن المجال كان‎
a E

E

الوظائف . و هناك أمثلة عن كتاب منعصر سلالة أور الثالثة»عندما كانت‌الحاجة كبيرة الى
الكتاب » وصلوا الى مناصب حكومية رفيعة(۷) . مقابل ذلك هناك أمثلة من العصر
البابلي القديم عن كتابمحترفين من بين الالواح كانوا يجلسون في الشوارع يعرضون
خدماتهم › وستطيع الانسان العادي أن بستعين بهم لكتابة رسالة أو دعوى أو عقد
ابل فع ملع من الال ا
فق ة (A Poor aristocracy‏ „

اختفى بيت الالواح كمؤسسة تعليمية في نهاية العصر البابلي القديم » أي ممع
سقوط الملكة البابلية الاولى واستيلاء الكاشيين على الحكم في بداية القرن ٠١‏ قبل
المملاد . وكان السبب في اختفائه تبدل العلاقات الاقتصادية والاجتماعية لآنه لم بكن
بامكانه المحافظة على مو قعه إلا في مجتمع ذي طبقة قوبة حرة منتجة اقتصاديا . ولكن
لا بعني هذا زوال مهنة الكتابة وانعدام الكتاب » بل ت ركز الممنة في عائلات
معينة كانت تورث فيها تقاليد الكتابة من الأب الى الان . وهكذا نشأت تقاليد عائلية
متوارثة . واستطاع بعض الكتاب في العصور اللاحقة تتبع أجدادهم من الكتاب حتى
الل الاي ر :

ان معظم المعلومات المتو فرة عن الكتاب مأخوذة من ( كولوفونات ك٣0طمcolo‏ (
الالواح الادبية . والكولو فون ( كلمة أغربقية تعني ذروة » قمة ) هو عبارة عن «تذبيل»
برد في نهاية النص المكتوب ويحوي معلومات عن العمل المكتوب ( عنوانه > عدد الاسطر»
ا النسخة المكتوبة ) وعن الكاتب والهدف من الكتابة وأدعية وصلوات والتاريخ(٠»‏
ولكن هذه المعلومات ليست موجودة کلھا على کل کولو فون »› کما أن لیس على کل لوح
مکتوب کولوفون .

واذا كان العمل الادبي مكتوبا على عدة ألواح ( كملحمة حلجاميش المكتوبة على
۲ لوحا ) ) يجري تمييزها عن بعضها بتر قيمها > أو باضافة السطر الاول من اللوح
التالي أو بعض کلمات منه الى نهارة اللوح السابق »> مثلا اللوح الرأابع من أسطورة
إنوما الیش ونا ۳aہں ٤‏ بدا بحملة « واقاموا له حجرة ملو كية 1 ٠‏ هذه الحملة
كتبت في نهابة اللوح الثالث .

وكان عنوان العمل المكتوب يتألف إما من الكلمات الأولى منه مثل : إنوما إليش:
« عند ما في العلى » ٠‏ أو من وصف لحتواه . واذا کان له عنوانان بمكن أن بذكکر
الاثنان مثل : شانجبا إمورو » إشكار جلجاميش :

: Sa nagba imuru, iskar Gilgamish
. » الذى رأى كل شىء » ؛ « سلسلة حلحاميش‎ «

۹

أما الكاتب فيذ كر نفسه بالصيغة المعتادة طوبي (أطمدا) فلان » أي : لوح فلانء
أو طوبشارو فلان » أي الكاتب فلان » أو يميز نفسه بكتابة قات (45) فلان » أي:
بد فلان » أو بكتابة اشاطر )sati(‏ () فلان “ ائ ٠‏ الكاتب فلان 1) .

و کان الکاتب آحیانا بعر ف حسببلده کما فې:طوبشارو آشورو 488۷۲0۵ P82۲۲۷‏ 1
2 آشورېٍ 4 أو حسب عمله : طوبشار إنوماً أن إنليل pSar Enuma An Enlil‏
آشورو E bit ASS‏ : کاتب معد ن 4 وهناك أبضا E‏ مودو
rubsar Marduk‏ : کاتب مردو ك .

وأحیانا کان بعض الکتاب ىمون ايم طويشار شاريم tupsar sarrim‏ :
كاتب اللك » كما في مثال الكاتب آشور شومي أصبت اكه نصندء - وئه الذي ترك
كتابة عليها ختمه بذکر عليه انه ابن الكاتب الملكي رباتي eٴRib‏ . وقد عمل هذان
الكاتبان في عهد الك الآشوري تيحلات بيليصر الأول ( )۱۱1۲ — 1.۷€ .م NO(‏ .

أما ذكر الهدف من الكتابة فهو لبيان استخدامات النص المكتوب للاستفادة من
ثواب الآلهة على القيام بالكتابة . وكان الهدف من الادعية والصلوات تحقيق الخير
لاكاتب وابماد الشر عنه وحفظ اللوح المكتوب .

ويعتقد أن النصوص التي لم بذكر في نهابتها اسم الكاتب انها كتبت من قبل

وياتي اخيا التاريخ على الكولو فون وببدا بالشهر ثم اليوم فالسنة مثل : شهر
أو خلال السنة السابقة . أما في الوثائق الآشورية القذبة فكانت تۇرخ. باسم أحد
الموظفين الكبار ( 0اا ) آلذي بعين لسنة واحدة فقط .

وحدث تبدل على طربقة الثأريخ البابليٰ في العه رالكاشي اذ استخدم نظام تعداد
النسنوات الملكية مثل : السنة الاولى من حكم كوريجالزو ... الخ ٠.‏ وبقي هذا النظام
سادا في بلاد بابل حتى القرن الرابع قبل الميلاد . أما ف بلاد آشور فقد ظل نظام
١‏ لیمو » مستخدما . وف عام ۲.٠‏ ق.م أدخل نظام جديد للتأربخ في بلاد الرافدين
رقمت فيه كل سنوات الحكم بالتتالي اعتبارا من السنة الاولى للسلالة السلو قية أبتداء

من عام ۳۱۱ ق. ۰م ۰

ما ذکر المدينة في الكو لو فون أحيانا فهو مفيد جدا لمعرفة المكان الاصلي الذي
تسخ فيه النص وببين انتقال النص من مكان الى آخر . أحيانا كان بذكر اسم مالك
اللوح أو المكلف بالممل أو المدقق .. ويمكن تشبيه الكولو فون حاليا بالمعلومات الواردة

س 4

نورد فيما بلي نماذج من الكو لو فونات المكتشفة :

كو لو فون من عهد انك البابلي عمي صدوقا ( ۱٦۲١ - ۱۹۲٩1‏ قم ):

اللوح الثاني من « عندما الآلهة الانسان ».

۳۹( عدد أسطرها

بد كسب أا aلھ‏ - مھعھK‏ > الکاتب اتصغر .

9 شهر شَبَاطو م اليوم الثامن وا لعشر دن

. )٠(تارفلابصم امك عمي صدوقابنى دور (قلعة) عمي صدو قا عند‎ ٠ السنة‎ N

کولوفون ثان :

| لوح نابو شاليم شونو اصنء - صاااهء - 0طةN‏ > الكاتب الكبير للملك » المعلسم
الإكبر » عالم شارو کین ملك بلاد آشور ۰

۲ یکر خر'مکو ×u‏ مھص۲۳ھ۴٣‏ »> کكاتب الملك » من آشور .

. اكم أرابخا > حلبه المرءا1)‎ 1star - dûri من سنة حکم عشتار دوري‎ E

كولوفون ثالث :

۲ کكتىت ودققت حسب أصلها

أ

|
m~ ج‎

)> ليمت بسرعة على بد نابو(۷) .
کولوفون رابع : من مكتبة آشور بانیپال في نينوي :
۱ آشور بانیپال الملك الكبير » اللك القوي ملك العالم » ملك بلاد آشور »>
۲ - ابن أسر حدون ملك بلاد آشور ٤‏
۲ ابن سنحرب ملك بلاد آشور ۰
)‏ حسب محتوى ألواح طينية وخشبية ›

0 تسخ بلاد آشور وبلاد سومر وأكاد »

کا س

٠‏ هذا اللوح في مجلس العلماء
۷ کتبته ودققته وراجعته
۸ ووضمته للقراءة من اجل جلالتي داخل قصري .
٩‏ من يمحو کتابتي ویکتب اسمه
۰ لیمحو نابو » کاتب الکون › سمه 1۸) .
کولوفون خامس : أيضا من مكتبة آشور بانیپال في نینوی :
| _ قصر آشور بانیپال ملك العالم > ملك بلاد آشور
٣‏ الذي اتکا له على آشور() ونين لیل( ۷) ۰
٣‏ الذي وهبه نابو وتشلميتو ۷۱(135۳06۷) فهماً واسعاً .
چت الذي تلقى عيناً مضيئّة » المختار من فن الكتابة >
ه ‏ كمالم يتعلم هذا الفن أي ملك من اللوك الذين سبقوني.
حكمة نابو » الاشارات المسماربة » كمار تبت >
كتبتها على الواح ودققتها وراجعتها ›
لقراءتها ولجعلها تقرأً لي وضعتها داخل قصري.
- من بتكل عليك فلن يصبه مكروه » (يا) ملك الآلهة (يا) آشور .
۰ من باخذ ( اللوح ) أو بکتب اسمه بدلا عن اسمي»›

[
کے < ص

1١‏ لیحطمه بحنق وغضب آشور ونين ليل و
۲ لیندمر اسمه ونسله فی البلادا» .

بفتخر آشور بانیپال في المشالين الاخيرين بمعرفة القراءة والكتابة . وقد ألبتت
المكتشفات الاثربة رعايته للعلوم والآداب من خلال اقامته مكتبة ضخمة في نينوىتحوي

ولکن معرفة آشور بانیپال للقراءة والكتابة ليست مثالا فريدا يدل على تضلم
الحاكم اصول القراءة والكتابة . فقد أشرنا سابقا ان شولجي ثاني ملوك سلالة أور
الثالفة بفتخر بذلك في إحدى الترانيم حيث بقول :
ت ت

« منذ أن كنت طفلا ( كنت ) في بيت الالواح > تعلمت فن الكتابة حسب ألواح
سومر وأکاد . لم يكن أحد من الاطفال بكتب لوحا مثلي »› .. ÛÎ‏ قادر تماما على الطرح
والجمع ٠‏ (ذكي) في العد والحساب »)۷) .

وقول أنضا:

U »‏ کاتب الالواح الحكيم ل نيسابا » مثل أعمالي السطولية ومثل قوتي أكملت
حقاً الحكمة » جعلت نفسي أقاد حسب قولها الثابت » ۷6 5

وبعده نحو قرن من الزمن يدعي لیپیت عشتار ملك سین ( ۱۹۳۲ - ۱۹۲۲ )
معرفته القراءة والكتابة حيث بقول : « كاتب نيسابا الذي . . عرف > أن )(د۷) .
أما من بنات الملوك فلدينا [نخيدو iı) Enheduanna ÛÎ‏ شار وکین › مۇسس
الامبراطورية الاكادية والكاهنة الكبرى لنانا اله القمر في مدينة أور مركز عبادته
الرئيس . وهي احدى الكاتبات القليلات المعروفاتمن بلاد الرافدين »> وبعرفمؤلفها
باسم ( حسب السطر الاول منه) ٠‏

نین - مي شار را ۲ - ۴-8٣‏ - من" : « سيدة كل مظاهرة الحياة »>
الذي هو عبارة عن تمجيد للالهة إنانا ( عشتار ) إلهة الحب والخصب والحرب. ويذلك
فهي تعد أقدم مؤلفة معروفة في التارىخ۷0) .

بشكل عام لا تسجل النصوص الادبية أسماء مو لفيها ولكن الفهر س المحفوظ
في نينوي بزودنا بقائمة من الؤلفين لبعض الؤلفات المشهورة مثل : سين ليقي -
أو تينتي اصصنصصن - نهنا - ص5 مؤلف سلسلة جلجاميش و Lu - Nanna lijgl‏
مؤلف أسطورة إتانا .
ما الكتاب فهناك ُسماء عدندة منهم معروفة وکان لهم دور دارز ف الحياة
الثفافية مثل الكاتب إا تخي واو [na - samê - Ws‏ الذى آنھی فی ۸ آب
عام ۱۷۲١‏ ق. م » أي سنة حكم الك البابلي سمو إلونا الرابعة والعشرين ٠‏ كتابة
لوح . عليه )٠.‏ سطرا في عشرة أعمدة هو عبارة عن عمل معحمي هام(۷۷) . وهناك
الكاتب ريموت _ جولا هاا - R۳‏ من العصر البابلي الحديث الذي نسخ احدى
تابات حمورابي وذكر اسمه في نهابة اللو ح۸) . ٠‏
ومن الكتاب المعروفين أيضا الكاتب نورأبا هله - اا" الذي نسخ قصة
الطو فان البابلية ( أترا خاسيس ( ووصف نفسه بالكاتب الصiغر (dubsar UF)‏ 0(„
ريما ليدل على تواضعه . ولدينا أيضا الكاتب نادين "ة٣‏ كاتب معبد إبانا في أوروك
الذي كتب الكثير من الوثائق والرسائل خلال فترة نحو ٠١‏ سنة من عهود نيرحال
شار أو صور ونابونيد وقورش وقمبيز(۸) . ومن كتاب معبد إبانا المشهورين أيضا

کا ت دراسات تاريخية - ۲۲

الكاتب نابو باني أخي الذي يظهر كثيرا في النصوص الادارية والاقتصادية امكتشفة في
مدبنة أوروك والعائدة الى العصر البابلي الحدىث(۸). ومن آشور هناك الكاتب نابو م
زو کوب ے کیا ھ6۸٤‏ - مطuایاz‏ - uطھ.‏ الذی عمل نحو ۳۳عاما خلال حکمی شارو کین
الثاني وسنحربب وأشر اليه باسم « كاتب كلخو اللكي ٨۲‏ . وتزودنا نصو ص إبلا
بأسماء بعض الكتاب مثل تيرا إل 11 - 11١١‏ كاتب « القائمة الحغرافية » ورسالة ملك
إلا الى ملك خمازي ٨۸0‏ .

وعلى الرغم من أن معظم الكتاب كانوا من الذكور الا أنه كان يوجد أيضا بعض
الكاتبات > ولكن كان معظمهن من الكاهنات ومن بنات الملوك والامراء والحكام0) .
ومع انتشار اللغة الارامية في بلاد الرافدين في الالف الاول قبل المبلاد » والتي كانت
تكتب بحروف أبجدية سهلة الاستعمال ظهر الى جانب كاتب اللوح الطيني المسماري
كاب اللغة الارامية الی كانتب اماغلى الرق آي على التر دي ٠‏ فالبردئ كان
معروفا في بلاد الرافدين مند عهد اللك الاشوري شاروكين الثاني وذكر في أحد
النصو ص العائدة الى ذلك العهد )٠١(‏ . ولكن بما أن البردي قابل للتلف في البيمةالرطبة
فانه لم یعشر على بردیات في بلاد الرافدين . وهناك نحت بارز من تل پرسیب پرفی
تاريخه الى القرن الثامن أو السابع قبل الميلاد بظهر كاتبان أحدهما بكتب بقلم من
القصب على لوح من الطين »> والثاني بكتب بقلم من الحبر ( أو مادة أخرى ) على مادة
للكتابة يبدو أنها رق۸) . ويمسك كلاهما أداة الكتابة بطربقة مختلفة عن الاخر .
وهناك نماذج مشابهة لهذين الكاتبين تشاهد في المنحوتات البأرزة في قصور ادد نيراري
الثالث وتيجلاتبيليصر الثالث وسنحربب وشور بانيبال في كلخو ونينوى ( القرن
السابع قبل الميلاد ) ( شكل رقم ۳ ) .

اكنات :

سميت المكتبة باللغة السومرية م - جولا 14 .ا6 .11 » والتسمية الاكادية
لها هي جر ٴجيناكو inakkuعirع‏ » وهي كلمة مستعارة من السومربة۷) . كانت
المكتبات موجودة في كل فترة من فترات التاريخ الرافدي »> وكانت إما ملحقة با معاد
لخدمة أغر اض دة او اقزر اة خاخات الدولةالادارة والسياسة اسقاب
الملماء والكتاب من أجل العمل في خدمة السلطة . كذلك كانت هناك مكتباتخاصة.
فقد أظهرت الحفر بات الاثربة في مارى وإبلا وجود مكتبات ضخمة تتمثل في الارشيفات
الملكية المكتشفة في المدينتين . ففي إبلا عثر على الالواح مبعثرة على الارض بعد أن
طت لر قرف الهشة الي كانت يخا و كان الول عن الكة مكفار تت
وتصنيف ألواحه بشكل جيد بهل عليه الو صول اليها بسرعة عند الحاجة . وهناك
ألواح كبيرة من عصر سلالة أور الثالثة بلاحظ المرء وجود ملاحظة صفغيرة مكتوبة على
أحد أطرافها كانت بمثابة الدليل على محتواها » وبناء عليها بمكن للمسؤول أن بجد
اللوح المطلوب بنظرة سريعة . وعندما لا بتوفر الخشب الغالي الشمن كانت الالواح

ا

pe ge
pe

0 ت

ترتب على رفوف من الطين مطلية بالقار أو مغطاة بحصر منعا للرطوبة أو تحفظ في
من المكتبات الخاصة المكتشفة مكتبة مؤلفة من نحو ثلاثة آلاف لوح طيني في بيت
أحد الكهان بر قى تاريخها الى نحو ١٠٦٠اق.م‏ . وقد كشفت عنها الحفربات الاثرسة
البلجيكية في تل الدبر . كذلك فان الاشخاص الذين أرسلهم آشور بانیپال الى المدن
الاخرى لتقصي أخبار الالواح المكتوبة › أعلموه بو جود مكتبات خاصة عديدة في بلاد
غير أن أشهر مكتبات بلاد الرافدين ومكتبات الشرق الادنى القديم بشكل عام
هي مكتبة آشور بانیپال في نينوى التي تعد مصدرا لا بقدر بثمن عر فة الاداب والعلوم
الرافدىة . وكان يعض ال لوك الاشوربين السابقين مثل تيجلات بيليصر الاولوشارو كين
يبلغ الحد الذي بلغه آشور بانیپال من العنابة بمكتبته .
تتحدث ثلاثة نصوص من مكتبة آشور بانیپال عن وحود مكتبات خاصة عند عدة
علماء كتاب في نينوى فيها الكثير من الالواح الطينية والخشبية كتبت عليها أعمال
تجدر الاشارة الى أنه لم تبق أية الواح خشبية في مكتبة آشور بانیپال بسبب طبيعة
الطقس التي لا تساعد على حفظ الالواح الخشبية(۸) . أما الالواح المكتشفة في مكتبة
آشور بانیپال فبلغت أكثر من خمسة وعشرين الف لوح طيني تشمل أساطير وترانيم
تتعلق بمختلف جوانب الحياة العلمية في بلاد الرافدين كالطب والرباضيات والفلك
والتنجيم والجغرافية والتاريخ وقوائم E‏ بلدان ومدن وأنهار وجبال ونباتات
وطيور . ويمثل بعض رقمها معاجم لغوية كتبت باللغتين السومربة والاكادية . وهذه
الالواح محفوظة حاليا في المتحف البربطاني في لندن لان البعثة التي كشفت عنها في
جند آشور بانیپال عددا كبيرا من العلماء والكتاب للعنابة بمكتبته وجلب ونسخ
الرقم المختلفة من مدن بلاد الرافدين الإاخرى . فقد كان نرسل بعثات الى المدن
المعروفة آنذاك كمراكز للاداب والعلوم مثل بابل وبارسيپا وكوتا وآشور بهدف
تو ضح ذلك » نقتطف منها المقاطع التالية : « كلمة الملك الى شادونوى S1441‏
أحوالي جيدة »› أرجو ان تكون أنت بخير »› عندماً تستلم هذه الرسالة خذ معك هولاء
الرحال الثلاثة ( اسماؤهم مذكورة ) ورجال العلم قي مدينة بارسيپا » وابحث عن جميع
N rh E‏

الالواح كل تلك التي في بيو تهم » وکل تلك التي آودعت في معبد ازندا ۴2102 ( معسد
الاله نابو في بارسیپا ) » . ثم بتابع فيقول :

« وابحثوا عن الالواح القيمة الموجودة في خزائن كتبكم ( أرشيفات ) ) والتي
لا تو جد في بلاد آشور وأرسلوها [١‏ ي. كتبت الى الموظفين والمراقبين ... ولن بمتنع
اجان ا ای اع راه رات ی 2 و بخص ) الطقوس
لم أكتب لك عنه سابقا » وتعتقد أنه مفید لقصرې »۰ ابحث عنه واحصل علبه وارسله
إل )٩۰()‏ .

وهناله رسالة من أحد الكتاب الى الملك آشور بانیپال قول فيها :
بمو حب تعلیماتکم الموجهة الينا لجمع الالواح المدونة باللغة السومرية » . ونقرأً في
رسالة ثانية من كاتب خر الى اللك ما بلي : «بناء على أمر کم سأجلب اللوح الطيني
الخاص بالك حمورابي علما أن النسخة الاصلية من هذا اللوح كانت قد تلفت وأمر
حمورابى بكتابة نسخة عنها )(1) .

« سنعمل

ورغبته فې اقتنائها في مکتته ۰

عصر شار وكين الثاني مأك شور كتب عليه انه سخة سن اوج خر استماره د قر
آشور ») ٤‏ وبېدو أنه لم بعد الى مکانه . كذلك استعير لوح آخر من أوروك من قبل نابو
بولاصار ملك بابل 0) .

الهموامشس

Römer, W.H.Ph., Texte aus der الكلمة الدالة على الكتابة في اللغة الاكاديةهي‎ )١(

(9

طوبشاروتوم أو توبشاروتوم والتي تعني أبضا
« تعليم » ٠‏ انظر :
AHw 1396 b‏ .

أمانكي Amanki‏ هو شکل اسم إنکي
اص۴ ني لهجة إميسال السومرية ٠‏ وإنكي
هو اله الحكمة والسحر والماء العذب الواقع
تحت الارض . كانت مدينة إریدو E٤٣۷‏
( حالیا تل بو شهرین في جنوب العراق )مركز
عبادته الرئيس ٠‏ وتعد هذه المدينة » حسب
قائمة الملوك السومرية > أقدم مدينة فيسومر.
أطلق الاكاديون عليه اسم إبا ۴4 .

تة ¥ ت

Umwelt des Alten Testamentes-
III. Weisheittexte, Mythen und
Epen : Weisheittexte I, Güter-
sloh 1990, p47, note 7 c ; Edzard,
D.O., in : Haussig(Herausgeber),
Wörterbuch der Mythologie ,
Band I, Götter und Mythen im
Vorderen Orient, Stuttgart 1965,
p. 56 ff .

ويظهر إنكي في نصوص إبلا كما ياي : إأوم

× ۳ - ل > ويعتقد أنه هذه الكلمة كانت

(¥)

(0

(6)

ي
.و ا ) وعلامة التمييثم (م )۳١‏ .
سي « حياة » » « حي » . وبذلك بصبح
لدينا اله مقابلا" للاله موت » الذي يظهر في
وكون الاله « حيوم »
فان هذا

. نصوص اوجاریت‎
مسؤولا عن الماء المذب تحت الارض‎
ذكرنا بالتعبير المستخدم في العربيةوالعبرية‎
ماء الحياة » لوصف مياه الينابيع أحياناً.‎ «
: انظر‎
Kienast, B., « (d) Ebla und der
aramãische « status empha-
ticus», » in : Cagni, L. ( editor ),
Ebla 1975 — 1985 , Napoli
1987, p. 37 ff .; Stieglitz, R .,
« Ebla and the Gods of Canaan,»
n : Eblaitica 2, Winona Lake,
Indiana 1990, p. 87 ff.
لهجة النساء » وهي احدى‎ E21
اللهحات السومردة‎
. ليشانو سليطو : لسان سليط‎
Sjöberg, A. W., « In praise of the
scribal art, » in: JCS 24 (1972),
Pp. 126—131; Römer, W.H.Ph.,
Texte aus der Umwelt des Alten
Testaments III, Weisheittexte I,
Pp. 46 — 48 .
هناك من برى أن اختراع الكتابة المسمارية‎
سبقته مرحلة عرف الانسان خلالها وسيلة‎
لعد الاشياء بوساطة كرات صغيرة من الطين‎
ذات أشكال مختلفة تعمرف حاليا باسم‎
tokens

. كانت تسمى بالاكادية

٠‏ وقد وحدت أعداد كبيرة منها
في مناطق عديدة من الشرق الادنى القديم
برقى أقدمها الى نحو ...۸ قءم ٠‏ أي الى
الزمن الذي بدأ فيه الانسان يعرف الزراعة .
وكان‌الهدف من‌ابجاد هذه الطريقة عد البضائع
والسلع والاشياء المختلفة »› وبالتالي تنظيسم
المعلومات الاقتصادية .
الرأي ان التوكنز مرت بأربع

مراحل تطورية

- ۴۸

جذر الاسم مضافا اليه علامة |

(»

(۷)

(%0)

كانت القدمة لظهور ١لكتابة‏ ¢ وهي
١‏ ...۸ قم ظهور التوكنز ٠‏

۲۲٠١ ۲‏ ق.م ظهور أغلغة طينية على شكل
كرات كبيرة لحفظ التوكنز ذات الاهمية
الخاصة .

۴ ۲۲۰۰ قم ظهور اشارات رسمت على
سطح الاغلغة هي عبارة عن صور للتوكنسز
المسستخدمة في العد ٠‏
۴٠١١ >٤‏ قءم ظهور الالواح الطينية
ا بة . انظر :
Schmandt - Besserat, D., «Two‏
Precursors of writing plain‏
and complex Tokens, » in : The‏
origins of Writing, edited by‏
W. M. Senner , Lincoln and‏
London 1989 , P. 27-41 ; « The‏
origins of Writing - anrachae-‏

ologist’s Prespectve », in: Written

Communication, vol. 3 No. 1 ,
January 1986, P. 31-45; «Facts
and interpretation, » in : Visible
Language 1988.

Walker, C. B. F. , Cuneiform,
reading the past 3 , Berkeley
and Los Angeles California
1988, P. 7 .

Finkel , I. L. , « Inscriptions

from Tell Brak 1984 »
47 (1985), P. 187.

. ¶ انظر الهامشس رقم‎
انظر حول الكتابة المسمارية بشكل مفصل:‎
Driver , G. R. , Semitic Writing
from Pictograph to Alphabet ,
1944 , newly revised edition
edited by S. A. Hopkins, London
1976, P. 1 - 77; Edzard D. O,,
«Keilschroft», in : RLA 5 (1976-
80 ) , P. 544-568.

, in : Lraq

(11)

(10
(10)
(1Y
(1¥)
(1۸)

: انظر حول نصوص أوروك‎
Falkenstein, A., Arehaische Texte
aus Uruk ( = Ausgrabungen der
Deutschen Forschungsge mein-
schaft in Uruk - Warka, Band2),
Berlin 1936 .
Driver, G. R. , Semitic Writing
from Pictograph to Alphabet ,
P. 58 ff.
Walker , C. B. F. , Cuneiform,
P. l4.
› رسالة »> وثيقة‎ : 1P ٥11)۳2( طوبوم‎
AHw 1394 [ : لوح ( طیني ) > انظر‎
وهناك كلمة أكادية أخرى تعني لوح هي ليئوم‎
ا 8 ربما کانت تستخدم غالباللدلالة‎ )۳(
على الوثيقة الكتوبة على لوح خشبي أو‎
بالاضافة الى استخدامها في المجالات‎ ٠ معدني‎
العملية للدلالة على الالواح الخشبيسسة‎
والمعدنية المستخدمة في صنع أو تفطية أبواب‎
: القصور والمعابد أو غير ذلك . انظر‎
AHw 546 ff, ; CAD 9L , 156
ff.; Wiseman, D. J., « Assyrian
writing - Boards, » in : Iraq 17
(1955), p. 10 ff.

Driver , op. cit. , P. 34 ff.
Wiseman, op. cit. , P. 3.
ibid. P. 7, P1 1

ibid. P. 5.

Howard, M. , « Technical descri-
ption of the ivory writing-boards
from Nimrud,» in : Iraq 17 (1955)
P. 14-20.

Walker , op. cit. , P. 23 .

ibid. P. 11 ; Kramer, S. N., «Die

sumerische Schule » , in : wisse-

nschaftliche Zeitschrift der

Martin-Luther - Universitat ,

(۲1)

(YY

(f

(O

(9)
(TY

(¥)

(A)

۳۹

Halle - wittenberg ( 1955/56 ) ,
P. 696 .

عند مراحعة كلمة أدب في لسان العرب ئالمجلد
الاول > ص ۲۰١‏ ۷ء۲ نقرا ما بلي :
الادب : الذي تأدب به الاديب من الناس ›
سنمي أدبا لانه يأدب الناس الى المحامدوينهاه
عن المقابح . وأصل الادب الدعاء . وقال أبو
زید أدب" الرجل أدب أدبا »> فهو أدبب .
: أدب النفس والدرس .
بناء على ما تقدم من حيث عدم ذكر أصل
للكلمة أو اشتقاق لها نرى أنه يمكن أن تكون
هناك صلة ما بين كلمة أدب العربية وادونا
السومرية .
HW 134 b.‏ بيت الالواح از شتف ١‏
aدرam‏ : bit tuppi(m):‏
کان مابسنر أول من ترجم « بيت طوبي ٠»‏
مدرسة . انظر :
Meissner , B ., Babylonien und‏
Assyrien 11 , Heidelberg 1925 ,‏
p. 324 .‏
Sjöberg , A. W., « The old Babyl-‏
onian EDUBA , » in : AS 20‏
sumerological studies in honor‏ (
of Th. Jacobsen ) , Chicago-‏
London , 1975 , p. 159 ; Römer,‏
Texte aus der Umwelt des Alten‏
Testaments 111 , Weisheittexte‏
I. p.44.‏
AHw 616 a‏
أوميانوم / أومانو AHw 1415 a‏
ummianu (mM) , ummanu‏

غيره الادب

ماسح حقول » حرفي » خبر ؛ عالم » فنان»
دائن ٠‏ انظر : AH w 14 15a‏
Kramer , S,N. , « Die sumerische‏
Schule,» P. 697 ; The Sumerians,‏
Chicago - London 1963, p. 232.‏
AHw 479 b ; CAD 6 K,p. 381.‏

(۰)
(۳1)

(۲)

(fT)

Kramer , « Die sumerische
Schule , » p. 699 ; Waetzoldt ,
H , « Keilschrift und Schulen in
Mesopotomien und Ebla » , in :
Erziehungs- und Unterrchtsme-
thoden im historischen Wandel
herausgegeben von L. Kriss —
Rettenbeck und M. Liedtke, Bad
Heilbrunn / OBB, 1986, p. 39.
Walker, op. cit ., p. 33.
Sjöberg, A.W., « The old Babylo-
nien EDUBA , » p. 176 ff.
Kramer, « Shulgi of Ur : aroyal
Hymn and a divine Blessin ,» in
The seventyfifth anniversary of
the jewish quarterly review ,
Philadelphia, 1967, p. 371, 376.
نابا 18404 : إلهة سومرية كانت‎
أصلا إلهة الحبوب ثم أصبحت إلهة فنالكتابة‎
والاعداد والعلم والهندسة والتنجيم . فيالالف‎
الاول قبل الميلاد بظهر الاله الاكادي نابو‎
له الكتابة والحكمة وا الكتاب‎ Nisaba
كان رمزها‎ ٠ وكانت ألواح القدر زوجا لها‎
كرمز نابو قلم الكتابة . وكان مركز عبادتها‎
ومركز عبادة نابو مدينة بارسيباء‎ ٤ مدينة أوما‎
آنف:‎
Ebzard, Wörterbuch der Mytho-
logie I, p. 106 ff., 115 ff.
Kramer, « Shulgi of Ur, » p. 373.
Waetzoldt, H., « Keilschrift und
Schulen in Mesopotamien und
Ebla, » p. 39.
Ibid., p. 39-40 .
Ibid., p. 41.
Kramer, « Die
Schule » , p. 697.
Waetzolodt, H., op. cit., p, 40.
Sjöberg, A. W., « Der Examaen-

sumerische

(€1)
(€Y)
(€)

(£4)

(0)

(VY
(€)
(A)
(6۹%)
(0۰)
(0۱)

(o)

د

text A, » in: ZA 64 ( 1975) , p.
137 — 176 ; Landsberger, B .,
«Scribal concepts of education»
in : C.N. Kraeling - R.M. Adams
(edit.), City Invincible (a symoo-
sium on urbanization and
cultural development in the
ancient near east, december
1958, Chicago 1960, p. 100.

Römer, op. cit., p. 98 — 102.

الكور K٣‏ وحدة سعة تساوي نحو ۰ ليترا.
الشيقيل $6٩۴1‏ : وحدة وزن تساوي
نحو ر۸غ » وکل ٠.‏ شيقيل تساوي مينة
وأحدة ۰
المينة 16١4‏ : وحدة وزن تساوي نحو
نصف كيلو غرام » وكل ٦.‏ مينة تساوي
تالنت واحد 5
التالنت "1316١‏ : وحدة وزن تساوي نحو
۰ کځ .
Waetzoldt, op. cit., p. 40 ff.‏
Ibid., p. 41.‏
Ibid., p. 42 ff.‏
Walker, op. cit., p. 35.‏
Waetzodt, op cit ., p. 42.‏
AHw 1395 b‏ . طوبشارو (م) تعني
«الكاتب على الطين » »› وببدو أنه كانت‌هناك
تسمية للكاتب على المادن هي کېشارو
AHw 418a , Kab / psarru‏

وعشرنن لوحا وكسرة طينية وجدت في نيسور
عدا وأاحدة مصدرها غير معرو ف .۰ ودر قی‌تاریخه
الى العصر البابلي القديم . ترجم النص
ودرس من قبل العديد من الباحثين » نذكر
الذين اطلعنا على أبحاثهم :
Falkenstein, A., « Der Sohn des‏
Tafelhaus », in : Die Welt des‏
Orients 1 (1948) , p. 172 — 186;‏
Kramer, Schooldays: a sumerian‏

(oY)

(o0€)

(00)

(07)

(oY)

(oA)

coposition relating to the educa-
tion of a scribe, in : Journal of
the American Oriental Society
69 (1949) , p. 199 — 215; The
Sumerians, p. 237 ff.; Römer, Op.
cit., p. 68 — 77 .
Sjöûberg , « Der Vater nud sein
missratener Sohn, » in: JCS 25
(1973), p. 105 — 169; Römer,
op. cit., p. 77—91 .
إله القمر عند السومربين›‎ : N4004 نانا‎
سماه الاکادیون سين 8[۳ وکان مرکزعبادته‎
. الرئيس مدينة أور في جنوب بلاد الرافدين‎
كذلك کانت حران‌في أعالي بلاد الرافدين من‎
٠ مراكز عبادته المعروفة . انظر‎
Edzard, Wörterbuch der Miytho-
logie I, p. 101 ff.
نين جال 10841 : ويمني الاسم باللفة‎
وهي زوجة‎ >٠) السومربة « السيدة الكبيرة‎
نانا إله القمر السومري وسين الاكادي. وهي‎
أم اله الشمس . وصلت عبادتها في أواخر‎
الالف الثالث قبل اليلاد الى سوربة حيث‎
: عرفت باسم نیکال ھا۸ انظر‎
Edzard, Wörterbuch der Mytho-
logie I, p. 111.
Römer, « Aus einem Schulstreit-
gesprãch in sumerischer Spra-
che,» in : UF 20 (1988) , p. 233—
245 ; Texte aus der Umwelt des
Alten Testaments III, Weisheit-
texte I, p, 91 - 98 .
Waetzoldt, « Kelilschrift und
Schulen in Mesopotamien und
Ebla, » p. 42; Freydank, H.,
« Schreiber, Schule und Bildung
im alten Mesopotamien, » in :
Das Altertum 31 (1985), p. 198.
Landsberger. B., « Scribal con-
cepts of education, » p. 99.

(1۰)
(11)

(Y9
(MY
(0

(10)
(1Y
(MY)

CW
(٩0

2

{1)

ج

Freydank, op. cit., p. 201;
Sjöberg , « The old Babylonian
EDUBA, » p. 160; Hunger, H.,
Babylonische und Assyrische
Kolophone, Neukirchen - Vluyn,
1968, p. 17; Walker, op. cit .,
Pp. 37.

Hunger, op. cit., p. 1 ff.

ريما تكون كلمة شاطر العربية بمعنى « حذق»›
فهيم » تعود الى هذه الكلمة الاكادية التي
هي اسم فاعل من‌الفعل شطادو(م) = بکتب»
٤ AHw 1203 b ff.‏ وبقاباهف‌العربيةالفعل
انظر :: لسان العرب > المجلد الرابع ص ۲٦۳۲‏

. وما ليها‎
Hunger, op. cit., Pp. 2.
Ibid. p. 9.
Deller, K., « Das Siegel des

Schreibers Assur - sumi- Asbat,
Sohn des Ribate »,in: Baghdader
Mitteilungen 13 (1982) , p 143ff.
Hunger, op. cit., p. 26, Kolophon
14.
Ibid., p. 86, Kolophon 264.
Ibid., p. 87, Kolophon 271.
Ibid., p. 97, Kolophon 318.
اشور ۲ااsطیھ اله الاشوریینالرئیس.‎
من ألقابه « الجبل الكبير » و « أب الالهة »ء‎
: انظر‎
Edzard, Wörterbuch der Mytho-
logie I, p. 43.
نين ليل اصا١ : الهة سومرية ويعني‎
وهي زوجة‎ ٠ ) أسمها « سيدة »> الربح‎
وربما كانت‎ ٠. إنليل كبير الالهة السومرية‎
أساسا شكلا من أشكال عبادة الالهة الام ء‎
Edzard, op. cit., p. 113 : انظر‎
شميتو 38۸۳060 : زوجة نابو إله‎
الحكمة والكتابة والكتاب . كانت تعبد معه في‎
:رظنا٠ مدينة بارسيبا مركز عبادته الرئيس‎

(A1)

(AY)
(AY)

Edzard, op. cit., p. 106.

Hunger, op . cit., p. 97 —98,
Kolophon 319 .

Sjöberg , « The old Babylonian
EDUBA , »p. 173.

Falkenstein, A., « Der Sohn des
Tafelhaus », p. 172.

ibid.

Walker, op. cit., Pp. 37.

Civil, M., « The early history of
HAR - ra : the Ebla link, » in :
Cagni (edit.), Ebla 1975 - 1985,
p. 131 .

Walker, op. cit., Pp. 25.

Ibid., p. 37.

Dandamayev, M.A., « Nadin, a
scribe of the Eanna tempel, » in:
AfO, Beiheft 19 (1982), p. 400ff.
Sack, R.H., « The scribe Nabû-
bãni - ahi, son of Ibnã, and the
hierarchy of Eanna as seen in
Erech contracts, » in : ZA 67
(1977), p. 42 ff .; « The tempel
scribe in chaldean Uruk , » in :
Visible Language XV (1981), Pp.
409 ff.

Wiseman, Op. cit., Pp. 9.
Pettinato, G., The Archives of
Ebla,an empire inscribed in clay,

(A

(Ao)

(AY
(AV)
(AA)
(A)
(%۰)

)٩۱1(
7)

O

Carden city - Newyork 1981 ,
p. 98; MEE 3 (1981), v. II 14.
Sjöberg , « The old Babylonian
EDUBA , » p. 177 and note 66;
Driver, Semitic Writing from
Pictograph to Alphabet p. 64-65
and note 1 p. 65 .

: كاتبة‎ tupsarratu(m) طوبشارا توم‎
<“ AHw 1395 b
Dietrich, M., « Semiramis Oder :
war die Frau im Alten Orient nur
Schön ? in : Schmitz, B . und
V . steffgen ( Herausgcher ),
Waren sie nur schön ? Frauen
im Spiegel der Jahrtausende ,
Mainz am Rhein 1989, p. 165 ff.
:: نيارو ا۳3۴ : بردي . انظر‎
Driver, op. cit., p. 16; Wiseman,
op. cit., p. 12: AHw 784 b; CAD
11 N IE, 200 ff.

Wiseman, op. cit., Pp. 12 .

AHw 284 b; CAD 5 G, 86 ff.
Driver, op. cit., p. 75 ff.
Freydank, op. cit., p. 201.
Chiera, E., They wrote on clay,
Chicago 1938, p. 173 ff.

Driver, op. cit., P. 77.

Ibid., p. 76 .

الديانة الفنيقية(*)
وعناص الميثولوجية في حضارة سورية القديمة

مراجعة لمصادر دراستها راهم ملامحها
ده محمد حرب فرزات
جامعة دمشق

4 م
مفد مه4 e‏

إن المصادر الاولية المتوفرة حتى الآن عن الديانة الفينيقية لا تسمح لنا بعد
بتكوين صورة مثرضية عنها . وإن ما يزيد على ستة لاف نقش معروف حتى الآن
مما بقي من التراث الفينيقي القديم لا بقدم للباحثين أكثر من اشارات الى الآلهة والى
أسماء اعلام من الناس كانوا يؤمنون بتلك المقائد » ومن ذكر لبعض الطقوس المرعية
في العبادات » وهذا مما بعيق تفسر نتائج التنقيبات الاثرية . وأمام هذا الواقع كان
لابد للباحثين من أن يرجعوا الى مصادر غير فينيقية » في كتاإبات اجاريت المكتوبة
بالاجاربتية » وأسفار العهد القديم والتراث الهلنستي وفي ما تبقى من أعمال فيلون
الجبيلي٠(‏ » للتعويض عما فنقد من نصوص الادعية والتراتيلو قوائم الارباب وجداول
أنسابها والاعمال الميثو لو جية التي يفترض أنها كتبت يوما ما بالفينيقية .

ِن لكل مدينة فينيقية كبيرة مكانها الخاص ضمن الدبانة الفينيقية المشتركة»
التي نحد هم عناصر ها ف مجمع أرباب الدينة وف ارتساط هولاء الأرباب بالمظاهر
ف أسفار التوراة ¢ وي عادة تضحية الاطفال ٠‏

وقد سلط الضوء في هذه الدراسة على بعض المميزات البارزة للديانة في اللمدن
الفينيقية صور و صدا وحيل وقرطاحة 4 وان إعادة النظر في كل من صور
وقرطاجة » وفي ما يمكن استخلاصه من دلالات في نصوص العاهدات > كالمعاهدة بين
بعل صور مع أشور (القرن السابع ق. م ) ومعاهدة هملقار مع مقدونية ( القرن
الثاني قم ) قد تمكننا من التزود بمعلومات حدندة عن مجمع الارباب المحلي في کل
منهما » مما قد ساعد على تطوبر البحث في المو ضوع وتعميق النظر فيه .

(4) نقل هذا البحت الهام عن الانكليزية مع شروح وتعليقات من المعرب ,
Richard J. Clifford, Phoenician Religion,‏
BASOR = Bulletin of the American Schools of Oriental Research, 279,‏
. )1990(
دراسات تاريخية › العددان ۱) و ۲ › اذار ‏ حزیران ۱۹۹۲

که

مصادر دراسة الديانة الفبنيقية :

يواجه الباحث في الديانة الفينيقية عقبة كبيرة » فالمصدر الاولي لفتح مغاليق
المجتمع الفينيقي وللتعرف على التراث الميثولوجي الفينيقي يبدو حتى الآن قاصرا
بشكل واضح . وان ما يزيد على ستة آلاف نص فينيقي وبوني ( فينيقي غربي )
بقيت حتى الآن من التراث القديم لا تقدم للباحثين ‏ كما كتا قد ذكرنا ‏ اكثر من
إشارات الى الالهة والعابدين والطقوس > فلم بعد من وجود للانشاد ولا للصلوات
ولقوائم الارباب » وبقي المصدران الميثولوجيان اللذان يمكن الرجوع اليهما :النصوص
الاجاريتية » وكتاب « التاريخ الفينيقي » إؤلفه فيلون الجبيلي » وينقل هذان
الصدران بعض التقاليد المبهرجة للحضارة الفينيقية التي امتدت ما بين. ٠٠.‏ _
۲ ق.م . أي حتى دخول الاسكندر المقدوني » دون ان يكون بامكانهما الاجابة عن
كثير من التساؤلات .

إن النصو ص الدينية التي نشرت من مكتبات أجاريت التي اكتشفت في موقع
( رأس الشمرة ) » كانت ألفت قبل ٠۲.١.‏ ق.م . ولقد أدى نشر هذه النصوص منذ
عام ۱۹۳١‏ الى تزويد الباحثين بأكبر سجل للنصوص الدينية في حضارة سورية
القديمة كتب وجمع قبل اسفار العهد القديم بعدة قرون » وترك أثارا في الحياة
الدينية في البلاد على مر العصور .

ها ت من ةاي کي روئ فالخرب وا لحب معد می٠‏
وهي بمعنى ما تحليل للنظام الطبيعي والسياسي »> وقصة اللكين ( دانييل وكرت )
وتعاملهم مع عالم الارباب »> وشذرات مختلفة عديدة من التراث الميشولوجي . وهذه
النصو ص الاجاريتية أغنىبكثير من الموارد الفينيقية المكتوبة وهي تغري الباحث المدقق
بسد الشغرات الكثيرة في الموروث الفينيقي القليل بما يعثر عليه في الالواح الاجاربتية .
ولكن هناك مع ذلك اختلافات أساسية بين السجلين مما بجعل من غير الممكن افتراض
و حود اتصال مستمر بین دبانة أحارنت ونين دبانة المدن الفبنيقبة والىونية ٠‏ ولکن
خشية الميل بعيدا الى التشاوؤم » ينبغي ان بؤخذ عامل مهم في الاعتبار > وهو أن
النصوص الاجاريتية تسجل في المقام الأول ميثولوجيات متطورة » بينما تسجل
النقوش الفينيقية نصو صا طقسية كانت مرعية بين الطبقات الاجتماعية العليا » ومنها
العائلات المالكة والحاكمة وكبار الكهنة في المدن الفينيقية المختلفة . ويستطيع الباحث
من معاينة طبيعة المصادر المتنوعة التي تشمل نصوصا ميثولوجية » ونصوصا طقسية
عملية تطبيقية أن بستنتج وجود فروق كبيرة بين مضمون كل من كتلتي النصو ص على
الرغم من أنهما يمثلان اساسا الديانة نفسها .

وبرجع تأليف كتاب « التاريخ الفينيقي » لفيلون الحبيلي الى عصر تدهورت
0

a a e

قبه المدن الفينيقية في أواخر القرنالاول وبدابة الثاني للميلاد. وقد احتفظطل بجزء هام
منه وعلى نحو دقيق كما برى الباحثون الاكاديميون المحققون في الجزء الاول من كتاب
) تحضر Praeparatio Evangelica Jail‏ ) وهو کتاب کر ف تاريخ الكنيسة
لاوزسوس القيسري ( ٥‏ — 9(۳( .

وهو بحیل على سخونیاتن ”اله وهو وجه غريب من وجوه الماضي البعيد
بکونه هو الذي أعاد اكتشاف طاووطوس ۰ و تضم مواد الكتاب علم هيْة الكون ¢ وهو
بحث في أصل الكون وتكوينه وعناصره ونواميسه » وقصة کرونوس » وروابات عن

إلا ان الباحثين بخضعون هذا العمل لمقتضيات طرق مختلفة اختلافا جذرا .
فقبل أن يبدا التنقيب في موقع رأس الشمرة على الساحل السوري » وقبل الكشف
عن آثار مدينة أجاريت وعن النصوص التي عشر عليها في خرائب مكتباتها والتي أبدت
أقدمية بعض مواد كتاب فيلون الجبيلي كان هناك اجماع في الاوساط العلمية على تدني
الثقة بفيلون . ولكن الحال انقلب الان وبات هناك اجماع آخر على احترام فيلون مع
ان احدث ما نشر من شروح لعمله بقدمه على انه عمل متهن » متاثر بشکل واضح والی
حد كبر بالثقافة الهلينية© .

ومهما يكن فان كتاب فيلون يتضمن معلومات أصيلة ولكن لا يمكن أن بستخدم
كالدليل الموثوق التعرف على الديانة الفينيقية .

إن الدليل على وجود العنصر الهلنستي > وان كان متأخرا › في تكوين كتاب
التاريخ الفينيقي يشتمل على العوامل المختلفة التالية : طبيعة موارد الكتاب وليس
فيها ما يشير الى رجوعها الى زمن أقدم . وما في العمل من أوهميربة مضللة .
والاوهميرية نظرية تنسب الى أوهميروس ٠..(‏ ق.ءم ) . وتنص على أن ارباب العصر
الكلاسيكي ليسوا غير ملوك وابطال رفعوا تخليدا لاعمالهم العظيمة الى مرتبة الربوبية.
وقد حظيت هذه النظرية بتأييد واسع في العالم الهلنستي . ويشار دائما الى المتصر
الملنستي النموذجي في أصل ثقافة ذلك العصر والى تأثير الميثولوجية الاغريقية »>
فليس هناك مقياس واحد لتأبيد ما بذكر من تحفظ ولا سيما حول وقوع انقسام
نقافي هيليني ‏ سامي مبكر » ولكن هناك اتفاق عام على الايحاء بالثقة في آلنظر الى
فيلون بو صفه مرجما معتمدا كمدخل الى معرفة الديانة الفينيقية المبكرة .

ومن مصادر الكتاب الموارد الاولية لاعمال مؤلفين من اليونان واللاتين . وتستقى

ک0 ت

محمد حرب فرزاآت ...

وبخاضة نمار سة الت هة طقال .:

ومع أن هذه المعلومات ناقصة وأحيانا متحيزة فهي تؤمن أحيانا للباحثمعلومات
تاريخية لا يجدها في مصادر اخرى . فالكشوف التي أسفرت عنها أعمال التنقيبات
الاثرية » ومنها معابد وقبور ومسلات » هي مخلفات تبقى صامتة اذا لم ترافقها
شواهد مكتوبة .

وعلاوة على ذلك » فان هذه الشواهد المكتوبة » وبحكم حقيقة طبيمتها الخاصة
سجلت على الارجح شيئًا عن ديانة الوك والحكام وا موسرين أكثر مما سجلت عن عقائد
فقراء الناس الذين لم يخلفوا وراءهم آثارا قأبلة للبقاء . ومن المحتمل أن ديانة
الجماهير قد بادت الى الابد .

وهناك مثال آخر على الشواهد المضللة يأتي من مدة بقاء عمارة هذه المعالم
المعمارية الجنزية ومن منظرها العام » فان ما تتركه في المرء من تأثير > وعددها الكير
بدلان على اهتمام الفينيقيين باوت بدرجة اكبر مما تعكسه الديانة الفينيقية عن
اهتمامهم بالحياة . وهكذا فان طبيمة هذه المصادر بقتضي تناولها بتحفظ شديد .
فان غياب شاهد موثوق ركن اليه لاعادة تشكيل صورة عامة شاملة عن الدبانة
الفينيقية هو سبب من الاسباب التي تدفع الباحئين عادة الى تضخيم الصورة المحلية
على حساب الصورة العامة للديانة . أما السبب الآخر فهو في طبيعة البلاد نفسها >
فلم بكن لذلك أمام الدول الفينيقية مفر من التو سع باتجاه الغرب بعد أن وجدت نفسها
محشورة في شال يق ٠‏ فتوجهت دول ادن التجاربة الانتشار لن سواحل وض
المتو سط ولتأسيس المحطات والمستوطنات والمستعمرات . وأهم هذه الدول ‏ المدن
من الشمال الى الجنوب : أرواد »> صمور / سمررا »> طرابلس » جبيل » بيروت ›
صيدا » صور .

وقد بقيت سلسلة الدول السورية ‏ الفلسطينية المميزة والمذكورة في الققرن
الرابع عشر ق. م . في رسائل العمارنة متمتعة بانسجام ثقافي نام ومتزايد فيما بينهاء
على الرغم مما نجم عن الخضوع المشترك لتعديل قسري في الت ركيب السكاني في أواخر
عصر البرونز وبواكير عصر الحديد . وان الآثار العديدة للديانة الفينيقية » مما تم
اكتشافه على أبدي علماء الآثار خلال القرنين المنصرمين » تعزز الرأي القائل بتنوع
اقليمي في الديانة الفينيقية » أي وجود آلهة مختلفة لكل مدينة . فهناك مثلا : ملقرت
في صور وعشترت وإ[إشمون في صيدا . وان اختلاف تكوين مجمع الأرباب كان يفترض

بالطبع وجود أنظمة مختلفة وطقوس مختلفة . وهكذا نجد في بعض أوساط الدارسين

کک ا

الممتمين بالى ضوع مقأومة لفرض صورة عامة للديانة الفينيقية تتكون من أنظمة مشتقة
من المصادر الاجاريتية ودلالات النصو ص التوراتية ومن كتاب التاريخ الفينيقي لفيلون.

ولكن التفرد المحلي في الديانة لا يجوز مع ذلك المبالغة فيه . فعلى الباحث أن
بكون دائما مطلعا على طبيعة المصادر في الدبانة المحلية. وان مجع الراب ى دة عا
أو النظام الذي بربط فيما بينها لا تجوز اعادة تر كيبه من درأاسة أسماء الاعلام المتداولة
لان هذه الاسماء حنفظت كيفما اتفق لها > وهي لذلك لا تقدم دليلا حاسما على موقع
الأرباب قي الديانة . فمو قع الأرباب في مجمع الأرباب (الپانتيون ) بظهر جليا في نصوص
المعاهدات وليس في بقابا الدبانة الشعبية > عندما لا بعود لهذه الأرباب ذكر في الديانة
الشعبية . فعلى سيل الال ان العامد ةين مشر وون وه تعود الى القرن
السابع ق.م . تذكر إل وقرينته » وليس ملقرت رئيسا للأرباب في المدينة . ولكن
كان ملقرت على‌الارجح رب البيت المالك كما يوحي بذلك أحد النصوصأكثر مما تحتمل
أن بكون رب المدينة . وكل هذه الامثلة تدفعنا الى التحفظ بأن الديانة الفينيقية يمكن
ان ققدم عنها صورة اولية > ولكتها في الوضع الراهن لا بمكن أن تو صف وصفا كاملا
ونهائيا.

العناصر المشتر كة في الديانة الفينيقية :

نناقش فيما بلي عدة عناصر مشتركة في الديانة »> أي المظاهر التي تبدو في عدد من
الاماكن » مع ملاحظة الوضع الديني الخاص بكل من الدول - المدن على حدة .

واآن الأدب الفينيقي “٠‏ كما هو الحال قي أدب أحاربت ٠‏ وبلاد الرافدين والعهد
القديم > بتصور أن الأرباب تدير أمورها في مجمعها الآلهي كما يدير الناس أمورهم في
جمعياتهم العامة . فهم بجتمعون دوريا للتداول ولبت القضابا المتملقة بالانسان .
ونظهر أن الاجتماعات الآلهية كانت متكررة . وتدعو الآلهة أحيانا أرباب مدينة معينة›
والجمعية العامة للمدينة بنبغي أن تدعى بكونها وحدة منفصلة عن رئيس الارباب :
( مفخرة إل جلبل قدشم ) د ( جمعية أرباب جبيل المقدسين ) . ان المفردات الدالة
على جمعية عامة »> أو مجلس عام ٠‏ لها عين المعنى الذي نجده في الأجاريتية وعين
امضمون . ففي النقوش المذكورة آنفا يدعى الى عقد الجمعية بأسماء الارباب بذواتهم ›
ويفترض أن آخر من بذكر بينهم هو الذي بترأس الجمعية بنفسه » أو أنه بكون على
الأقل الأعلى مرتبة فيها . وكما هو الشأن في أماكن أخرى من الشرق الادنى القديم >
تصور هذه الحمعيات كأنها خاضخة لآلهة بذواتهم » ومع ذلك فان موافقة الخمعية
العامة تبدو ضروربة لاتخاذ القرارات الهامة .

کک

ان أسماء أرباب بعينهم E aT‏ ا
( بعل ) مشل ( إل ) یمکن أن یکو نا کلاهما لقبین بمعنی ) ) ٤‏ كما يمکن أن کون
إلهاً معيناً خصص فيما بعد بالاضافة الى أسمه E‏
الى تي فى جيل صقرن جنوي الفاصى ( الل الاقرع ) K‏ ول ملقة ويل لبان
وبمل در ( آي القوي ومنه اسم الشهر آذار - المعرب ) > وهو معروف في القرن
الخامس ق. م في جبيل ثم انتقلت عبادته الى افريقية ( قرطاجة )» والى ا مغرب » وبعل
مرقود ( سيد الرقص » ربما كان ربا شافياً ) » وبعل حمون » سيد الأمانوس في
شمال سوربة »> وأضحى فيما بعد معبودً شعبياً في قرطاجة وا مغرب» وبعل صور وبعل
صيدا وبعل المجن ( مجنيم ج . مجن ) ويظن أنه رشف »> وهناك أيضا بعل بقة
ر بعل البقاع ) .

وكما بتضح من المصادر كان الأرباب يميلون غالبا الى مكان يكون على الأرجح
مؤشرا على ظاهرة طبيعية كأعالي الجبال أو نبع عظيم . وھکذا حاءت تسمیات بعل
بالاضافة الى الأمانو س وصفون ولبنان والكرمل . أما الآلهة الفلكية الممثلة للكواكب
فقد ذكرت في مجامع الأرباب الفينيقية ولكنها لم تذكر بكثرة كما هو الشأن في أجاريت .

وإن لعدد من الأرباب الفينيقية وظائف قانلة للتبادل » وتنعكس هذه المرونة في
قابلية التبادل في كون عدد من الآلهة المصرية واليونانية واللاتينية معادلة لآلهة فينيقية.
ويمكن لآله فينيقي واحد › كما هو الشأن في العقائد الدينية السامية الاخرى »› أن
الاک لرن این مین آ ر ما با ون ان كرون دة الاباك
على ساس من وجود مشترك عند هذا الاله الفينيقي وعند الالهين الآخرين .
فقد رسمت بعلة حبيل مثلا مزدانة بقرنين وبتاج الأفعى الكوبرا »> وهي الرموز -
الشارات التي عرفت بها الربة حتحور = إيزيس قرونا عديدة . واما إل الكنعاني ‏
الفينيقي فانه اذا ما تعر فنا عليه من جناحيه على النقود الهلنستية فيبدو مماثلا للاله
المصري رع ٠.‏

ويبرز اسم ادونيس مثلا على تهئن معبود سامي أصيل ولكن غير محدد الهوية.
وهذا الاسم بصيغته الهلتينة ( أدونيس ) مشتق » كما هو واضح » من الاسم أدن/
أدوني في اللغات السامية السورية القديمة »> وهو يعني سيد/وسيدي. ولم بظهر اسم
( ادونيس ) اسما لعلم بهذا الشكل مطلقا في أي نقش فينيقي ٠‏ ولكن قصته معروفة
تماما من المصادر اليونانية واللاتينية : الفتى الحميل أدونيس » هو ولد ثمرة سفاح»
تنازعت عليه الربتان افروديت وبرسفونة وقتله خنرير بري بينما كان يصيد. وأضحى
مصرعه مو ضوعا لطقو س حداد خاصة . وکانت تنظم احتفالات فې جبیل على شر فه بناء
على ما قدمه الكاتب السوري لوقيانوس السميساطي ( من القرن الثاني م. ) في كتابه

E E

ا ا پا ی ت ی ا کے و چ کو وو ی و د م ی

« آلهة سورية » . أما الطريقة اليونانية للاحتفال فتختلف بشكل كبر عن تقاليد
الاحتفال التي كانت تقام في جبيل . وني نقش بعود الى القرن الراإبع ق.م يدعي
قبارصة للقدوم الى أثينا للاحتفال بذكرى موت أدونيس . وحسب الطقوس المرعية
في بلاد هيلاد تبدو اسطورة أدونيس مثالا على النمو المستقل في العالم الهليني لأساطر

مو ضوع موت الاله وبعثه مهم في الديانة . ولثلائثة من الارباب مكانة خاصة . ولكل
منهم مرتبة مقدمة ومميزة فياحدى المدن الفينيقية : أشمون ( إسقلبيوس في اليو نانية)»
ي صدا ؛ وآدون ( أدونیس ) في جبیل ؛ وملقرت ( هیراقلیس ) في صور . ولم بذکر
أي منهم قبل الألف الأولى قم ٠‏ ولا عرف شيء عن مراحل تطور هذه المطانقة
قىل ذلك .

ويوضح اسم ملقرت » ملك ملك + قرت قرية ( مدينة ) خصائص هذا
الاله تحت الارضية اذا ما كان معنى كلمة ( قرت ) بحيل على العالم السفلي المسستقر
تحت سطح الارض كما يفكر بعض الباحثين . وقد ارتبط اسم ملقرت مبدئيا بصور .
فقد ظهرت عبادته فجاأة في القرن العاشر ق.م . وقد عرفت مطابقته مع هيراقليس
عند الأغريق منذ وقت مبكر . وفي أحد التفاسير المثيولوجية هو ابن زيوس / زوث
وأستريا (عشترت ) . وني تفسير آخر عند فيلون الجبيلي هو هدد دمروس ( دمر )
وسليل أورانوس . واستنادا الى ما يرويه بعض المؤلفين الاغريق » فان بعث ملقرت
بعد موته آو قيامته تكون عندما يسبب له صديقه إيولاوس أن يشم رالحة سنماني
محمصة . وكان بحتفل بقيامة ملقرت سنويا في صور وفي كل مكان بحضور اللك وبعود
اقدم هذه الاحتفالات الى القرن العاشر قم . وبغض النظر عن شعبيته فان صورة
شخصه ليست مؤكدة . وتبدو أقدم صورة له على مسلة برهدد بملامح بعل سيد
العاصفة . وله صور أخرى تقتبس ملامح هيراقليس .

أما أشمون فهو بعل صيدون / صيداآ في القرن الخامس ق.م . فالملك
أشمن / أشمون عزر = (أشمون ساعد ) يقول عن نفسه وعن أمه التي بدعوها كاهنة
غ رت

( نحن من بني بيت أشمون ٠‏ الامير المقدس » عند .. نبع في الجبل » وأقمنا له
في السموات العلى . » ( دونروروليغ » ] 17 KAi,‏ [ .

معبد اقامته الاسرة المالكة تعظيما له . وهو في الديانة الفينيقية مثل ملقرت وادونيس›

) دراسات تاربخية م‎ N E

E AT E RSS AS محمد حرب فرزآت ا‎

بموت وبرجع الى الحياة . وقد انتقلت أخباره الى المصادر الهلينية . فالمؤرخح
بوزانياس() برجع الى مصادر أصيلة فينيقية من صيدا عندما بتحدث عنه ويقول :

ان اسقلپيو س الفينيقي ( بعني أشمون ) بتحدر من الشمس ومن أم خالدة
ويذكر بقدرته على الشفاء من الامراض . أما داماسكيوس فيجعل نهاية قصته كقصة
أدونیس فې مصرعه وموته وبعثه ویر قی به الى مرتبة إله لا يموت .

وهناك شواهد أخرى تتعلق بمسألة الموقف من الوت عند الحديث عن بيت
النوح » أو المحفل الجنزي (ئالكماية MEZE) a ang ands‏ 2
مرزح ) )١(‏ . وتوجد حول هذه المسألة ثلاثة نقوش لها دلالتها هي : كأس من
المحتمل أن بكون مصدرها منطقة صيدا من بدابات القرن الرابع قءم. قلدم قربانا
في اجتماع ديني مكرس للاله الشمس » وهذا النقش معاصر لنقش آخر مصدره من
مرسيليا بنص على اعفاء الفقراء من التكاليف الطقسية لكنه بتطلب تقديم تقدمات
للكهنة من كل جماعة وكل عائلة وكل محفل كما هو الشان في ما بتطلب من الافراد
الذين بقدمون الأضاحي لتكريم الارباب وطلب مرضاتها ٠.‏

وهناك نقش ثالث وجد في أثينا وبعود الى القرن الاول ق .م . يشير الى رئيس
امحفل الجنزي وبحدد اليوم الرابع من موت الإله موعدا للاحتفال الديني . وتوضح
النصوص الثلاثة أن المحافل الدينية من حل له ف معكد معین ۰ وکان الاحتفال
السنوي بتميز بالشراب كما يشير الى ذلك القدح البرونزي وتقدمات تذكارية أخرى
مۇسسات تحاردة محلبة ۰ وي بعض أسفار التوراة التي نفلت عن الشتراث الكنعاني
والفينيقى كثير من العلومات عن الحياة اليومية والدينية فيها تفصيلات ضافية عسن
هذا اضوع (عاموس ٠۷-١ : ١‏ وهوشع ١:۹‏ - ۷) ونقدم أمثلة على ذلك في سفر
رمیا ٩ _ ٥ ۰: ۱٩‏ كما بلي ۰

إرميا ۱١‏ + «(لانه هكذا قال الرب . لا تدخل بيت النوح ولا تحض للندب
ولا تعز”هم لأني نزعت سلامي من هذا الشعب .. (
7 فيموت الكسار والصغار من هذه الارض ۰ لا ندفنون ۰
ولا بنديو نهم ولا بخمشون أنفسهم «(

۷- « ولا بكسرون خبزا في المناحة ليعزوهم عن ميت ولا بسقونهم
كأس التعزية عن اب آو آم »
۸ - ولا تدخل بيت الوليمة لتجلس معهم للأكل والشرب .

— 0,

كأمثلة على سلوك غير ديني . وكان النبي عاموس ( من القرن الثامن ق.م. ) عنيفا
جدا يي مقاومة هذه المحافل التي أقيمت بأموال حمعت من الفقراءا) ۰
تعويذتين من أرسلان طاش ( حداتو ) في شمال سورية » تعودان الى القرن السابعق »م
KAi, 27]‏ [ (۷) . وهاتان التعوبذدتان تشيران الى تصدي سزام وحورون للربة
تعوبذة : « با أيتهاالربات الطائرة ›

رام ن در رپ

البيت أدخل > أما بي فسوف لن بطاه ٠‏

القصر أطأ »> أما بي فسوف لن بدخله >

الواحد الأإبدي عقد معناعهمدا›

عاشرة عقدت معنا حلفا ›

وکل أولاد إل »

والكبير في مجلس كل الآحاد المقدسين >

مع عهود بعل سيد الأرض ٠‏

مع عهود خورون الذي کلمته حق ۰

ومع جواريه السبع »>

ومع زوحات بعل فدس الثمانية (A‏

تعويذة اخرى : نص لعنة من القرن الثالثم. عثر عليه في احدى المقابر الاثرية في
قرطاجة » وفيه دعوة للربة حو"اة لكي تقوم بعمل سحري ]K4189[‏ 0 .

أما أشهر ممارسات الدبانة الفينيقية فهي تضحية الاطفال . وقد ذكرت في
التوراة وعند الؤلفين الكلاسيكيين . وقد كانت ممارسة اجتياز الاولاد النار معروفة
عند بعض الاقوام القديمة كما جاء في سغر الملوك الثاني l.i: ٠١‏ وې سغفر

آ ھت

رمیا ۷ : ۲١‏ »> وقي مواضع أخرى أبضا . ولكن الشربعة الموسوبة تدين هذه الممارسة
کما حاء في سفر اللاو بین .

ويكثر ذكر هذه الممارسة كذلك في الاثار » ولكن كل الشواهد عليها جاءت بالواقع
مى ر طادة وهو اماف اله ي لري التو مط ق طاح دة عو فاي
ر فن الجران الز تة غ فا قاتا هياك عة إبانة وخوانة ار فت ف
امحرقة ( وهي كلمة توفت ف الماد التوراتية ) على امتداد ٠١.‏ عام د اوهناك قاض
مدفونين وبقابا آخرین محر قین .

ولقد خضعت ممارسة تضحية الاطفال في فينيقية وفي قرطاجة وعند بني اسرائيل
في العهد القديم لمراجعة تحليلية كاملة . وتبين أن هذه الاضاحي كانت استثنائية وقد
بالغ بعض الكتاب في الحدىث عنها وفي اطلاق التعميمات . فكلمة ( توفت ) تدل على
مقبرة للاطفال الذين تنو فوا لأسباب طبيعية » وقد كرست هذه المقبرة لتانيت اللطيفة
ولبعل حمون . وأما الطقس المذكور حول المرور في النار فهو يعني حقيقة المرور بين
النيران » وهو طقس للادخال في مرحلة من الولاء الديلي أكثر مما هو تضحية(١٠).‏ ولكن
هذه المراجعة لم تمر دون اعتراض() .

وقد دلت مراجعة تقدير النسبة الضعيفة لعدد الاطفال الذين احرقوا في المقابر
العادية في قرطاجة على أن ( توفت ) كانت مقبرة عادية للاطفال . هذه النظرية رفضت
فعا هن راقم أن التة تفمها هي ن تسائفي الاين القدسة في امكة اخرى:
وبظهر أن أجساد الاطفال سجيت بوضع مختلف عن وضع أجساد البالغين . ويمكن
التأكيد أخررا ان تضحية الاطفال هي حقيقة محققة في قرطاجة كما دلت البراهين
الاثرية الكثيرة » بالاضافة الى ما ورد من نقد لهذه العادة في مواعظ الانبياء والكتب
التارىخية من أسغفار العهد الفديم ۰ ولكن لا يمكن البرهنة على أن هذه العادة كانت
تنمارس بصورة نظامية في فينيقية وذلك لانه من الصعب جدا اجراء التنقيبات الاثربة
الضرورية في المدن القديمة » الا أنه من الممكن التأكيد باطمئنان بان هذا الطقس كان
تارش حا على الال

ومن جهة أخرى فان الوقائع التاريخية والاجتماعية المستقاة من أمكنة اخرى
من العالم القديم توحي لنا بأن تضحبة الاطفال في فينيقية لم تكن طقسا دينيا وحسب

ق ج

ولکنه کان طربقة ما لتنظيم تزاند السكکان »> لان حلول تضحية الحيوان محل تضحبة
الانسان غدا أقل تكرارا مع تكاثر عدد السکان في قرطاحة .

ومن الامور المثيرة للتفكر بصورة خاصة النظر بات المتعلقة بأصل الكون وما كان
بروى عن أصل العالم > لانها تفسر لنا معنى العناصر الاساسية للكون . ولكن البراهين
الكونية في الديانة الفينيقية هي لسوء الحظ محدودة في عدد من اللنصوص القامضة
عند فيلون الجبيلي »> وني العبارة « الى قن إر ص » أى « إل خالق الارض » .
وتظهر هذه العبارة في القرن الثامن قم . في نص لعن ورد على لسان أزتياودا ملك
اة ( في كبليكية | وق ھا لی :بل شم( آي رب السسموات) ٠‏ وإل انه
الارض والشمس الابدية ¢[ 18-19 KAi, 26, IIL,‏ [ ۰ وهذا النص مزدوج اللفة >
فينيقي - حشي » عثر عليه في قره تبه » كازي لاري »> صدفة عام ۱۹۲١‏ » على مسافة
تبعد ٠.‏ كم الى الجنوب الغربي من مرعش (في تر كية) على ضفة نهر سيحان (بيراموس
في المصادر الكلاسيكية » في جبال الامانوس ) وتظهر هذه الفكرة كذلك فې نص نذري
من القرن الثاني م . عثر عليه في ليبتس ماغنا (لبدة) » ويتألف من اربعة أسطر >
KAi, 129, I]‏ [ 7 . وي التوراة نجد الصفة ذاتها « خالق الارض » في غر
التكوين ٠ ۱۸:1١‏ ولكن في سفر التكوين 1١ : ٠١‏ نجد ما بلي : « إل العلي ( عليون )
قاني شميم وإر ص » » « إل عليون خالق السموات والارض ١١»‏ وتطلق الصفة
نغسها على الاله على لسان ملكي صدق > ملك شلم 0ا » عندما بارك ابراهيم الخليل
حسب التقالید المتواترة ۰

وفي اللغة الفينيقية يمكن للانسان أن بكون الفاعل لفعل قن (قان) ] 25 KAi,‏ [
فا ملك ازيتاودا ( كيلاموا) ( قن ) شيئًا ما ليقدمه هدية . ولكن في كل الحالات الخمس
التي يصادف فيها الفعل قن في العهد القدیم ( التکوین ۱۲ : ۱۸ ۰ ۱۹ 4 المزامیر :۱١۹‏
۲ ؛ الامشال ۸ : ۲۲ 4 التشنية ١ : ٠۲‏ ) نجد الاله هو الفاعل . وينقل الينا فيلون
الجبيلي عددا من النظربات الكونية » وأولاها تستدعي في ذهننا ما برد في سفر التكوين
الاول ۰ فمصدر الكون دخان قاقم تذروه الرياح وكأنه عاصفة دخانية سوداء ٤‏ ومن
اللاتكو ن الضبابي كالغمام أو الهيولى . وهذه الاشياء لم تكن مترابطة » وكانت تصور
متمادية لا حدود لها . ثم يقول : وعندما اشتاقت الربح الى مصدرها › وعندما وجد
من ذلك مزيج كانت الشهوة . وكان من ذلك بداية خلق كل شيء » الا أنه لم يكن واعيا
الكنعاني موت ) » ولكن بعضهم يقول ان هذا هوموت وبقول آخرون ان ذلك هو نتيجة
تعفن الخليط الرطب ٠‏ من هذه المادة الحوهر کانت کل بذرة من بذور الخلق‌والتکو بن»
آی نشاأة الحياة «» Zo0g07¥‏ » .

E.

وقد حاءت بعض المخلو قات الحية دون إحساس > ومنها جاءعت مخلو قاتذكية
دعبت الافلاك لمراقبة السماء . وقد تشكلت هذه على شكل البيضة تقريا . وقد تبدى
موت فيما بعد في صور الشمس والقمر والنجوم والابراج(١)‏ .

وهناك نظريات اخرى في نشاة الكون وني أصل الالوهية ضمنت آثارها في تاريخ
الثقافة وفي الموروث الميثولوجي وانه من الصعب تماما فهمها والربط فيما بينها بمواد
متماثلة . وتشمل هذه النظربات عند فيلون مبحث اصول حياة النبات والحيوان »>
وهو بشرر في بحثه الى عدد من مؤسسي مظاهر الثقافات . وفي كل من ملحمة
أتراحسيس البابلية وسفر التكوين ١١-١‏ »› يبدو جليا مثل هذا اميل الى نشر
مقتطفات من هذا النوع في تشكيل النظربات الكونية التي اهتمت بتصور كيفية ظهور
امحيط الكلي للحضارة لا بنشأة الطبيعة الكونية وحسب .

الديانة في المدن الفينيقية :

الحلي في عدد من المدن الفينيقية ؛

صور ٠‏
بعد احياء المدينة على أيدي الصيداوبين ف القرن الثاني عشر قم ضحت
صور أقوى المدن الفينيقية ووصلت الى ذروة غناها ومجدها زمن حيرام الذي تردد
مصادر العهد القديم أنه کان معاصرا لداود وسليمان ) القرن العاشر قم ) ٠‏ وقد
احتفظت بمکانتها حتى منتصف القرن الثامن ق ٠م‏ . ولكن نظرا لهذه السيادة لمدينة
صيدا ولتاريخها المبكر دعي الفينيقيون شعبيا صيدونيين حتى بعد انتهاء زمن تلك
السيادة . أما النقوش الكتوبة التي تتحدث عن مدبنة صور فلم تصل الى أبدى

الىاحثين من صور ذاتها . بل من البلاد التاعة لها أو المدن المحيطة بها .

وبری معظم الباحثين أن ملقرت هو رئيس الارباب في صور » وتسجل الحوليات
الصوربة ان املك حيرام بنى معابد للقرت ولعشترت في القرن العاشر وكان أول من
احتفل بقيامته(۱) . وبتناول الباحثون بعامة موضوع بعث الاله بو صغه دلیلا على
موت‌الاله وقیامته . وملقرت مثله كمثل آلهة أخرى يموت وبغوم . الا انه لم برد له
ذكر في الالف الثاني ق٠‏ م . وأول نقش ورد فيه ذكر ملقرت هو نقش برهدد الارامي
الذي بعود الى القرن التاسع [ ۸1201 × ] » وقد عثر عليه على مسافة تبعد ۷ كم
شمال حلب . وان المسلة المرافقة للنقش تصور ملقرت بقلنسوة لها قرنان وبلطةحربية
لاله العاصفة بعل هدد( ٠‏ ومن الملحتمل أن کون حیرام قد أدخل (صلاحا دىنیا

EE

برفع ملقرت الى مرتبة اله الاسرة المالكة في صور . ويمكن أن بكون ملقرت شكلا من
التجسيد الاسطوري لفكرة الملكية الفينيقية » فسرت أصلا لكي تقدم مؤسس مدينة
صور وسيدها وهو الذي أضحی بعد ذلك الرب الحامي والمبدع البارع لاهم منجزات
المجتمع > صباغ الارحجوان ٠‏ واللاحة والانتشار غربا«) .

وفي تفش من القرن الثاني مكتوب بلغتين ( الفينيقية » والاغربقية ) عثر عليه
في مالطة [ 47 ,ن۴4 ] نص مكرس « لأدن للقرت بعل صور » أي ( الى سیدی
ملقرات ( وهو هیراقلیس ) ٤‏ سید صور » .

وف النص الاغر يقي كلمة ( 5ا ) وتعني مو سس المدينة أو الاسرةالمالكة.
وغد عثر على مزيد من نصوص التكريس الموجهة للقرت في محطات تجارية ومواقع من
ورد ذکر بعل صور في التوراة ء وقد اأتخذ الملك أحذب الاميرة إليصابات من البيت
امالك في صور زوحة له فعملت على رفع مقام ملقرت واضطهدت مؤ بدي بهوه طوال
حياتها . وقد سجل سفر الوك الاول ( ملوك ۱۸١‏ ) بعض وجوه الصراع بين بصل
ويهوه على جبل الكرمل ( كرم إل ) في القرن الثامن قم . وبقصد ببعل هنا ملقرت
اسمه بالجبل والخصوبة . وقد طرحت فرضيات أخرى منها أن البعل هنا يمكن أن
يكون بعل لبنان الذي ظهر في القرن الثامن في نقش ليماصل ( قسرص)
[31 ,ن۴4] ٥0‏ » کما یمکن أن يکون بعل حرمون الذي بذکر نې سفر القضاة أنه
اله فينيقي () .

وقد تم توثيق تفوق ملقرت في صور في نص معاهدة نعود الى القرن السابعقءم.
بين أسر حدون ملك آشور وبنعل صور؟) . وقد صيغت نصوص العاهدات القديمة
صياغة دقيقة وبأسلوب أضحى تقليديا لا بتغير عبر العصور . وكان من المعتاد تر تيب
الارباب بحسب مكانتها وبحتل الاله الرئيسي المكان الاول . ففي المرتبة الاولى في
المعاهدة المذكورة بعد الالهة الاشورية » الالهة سبعة ثم بذكر بيت إل وربما كان هذا
الاسم صيغة آرامية » وكذلك عنات بيت إل .

وبغض النظر عما هناك من اختلاف في الرأي في تحديد نهابة ذكر الآلهة الاشوردة
وبداية ذكر الآلهة الفينيقية الصوردة » فان الدراسات المقارنة تميل الى التقربر بأن
(الآلهة سبعة ) تنهي قائمة الارباب الاشورية وأن قائمة الارباب الصوربة تبتدي في
المعاهدة الاشورية _ الصورية ‏ بالآله بيت إل١) ٠‏ وببرهن باري بشکل مقنع بأن
بيت إل هو أقنوم » ومع ذلك فان هوية قربنته عنات بیت إل ببقی غير مو کد۲) . ولكن

00 س

ما هو أقل اقناعا من ذلك هو تحقيق باري لهوية القربنة عنات بيت إل ومطابقتها مع
الربة عنات۲0) . ففي الادب الاجاريتي عنات هي قرينة بعل وليست قرينة إل ومع
ذلك فانها قرنت في الشعر مع عشترت . وهذه الربة الاخيرة كانت مهمة في أجاريت»
فيطقوس العبادة » اذا لم يكن الحديث الذي وصل الينا عنها مجرد قصص ثم ان
اسمها هذا هو الترجمة السبعينية العاشرة في النص الماسوريتي . وان تصنيف إل في
المرتبة الاولى في المعاهدة والتفوق الذي أحرزه ملقرت لدى الاسرة eT‏
بعكس صورة إل الاحاريتية »> فهو الحد الاعلى للارباب ورئيس الملا ى المجمع
الاله ي» ولكنه على الرغم من هذه الحقيقة ليس راعيا للاسرة المالكة . وان نصوصا من
موقع أم العواميد التابعة لصور تذكر ال وبعل شمم عل السموات ولكنها لا تذكر
ملقرت . وهكذا بأتي تأبيد أولوبة موقع إل(١٠)‏ . وبقدم بكهام براهين آخرى ضد
الفكرة القائلة بأن ملقرت هو رمز تفوق صور(۲) .

وتاتي دلائل بعد ذلك حول تكوين مجمع آرباب في صور من مصدر مهم » هو
مناغ الاعلام 4 ولکن تقددر مدی انتشار أسماء الاعلام سقی عشوائیا 4 وهو زز لك
لا بكفي لاستخلاص نتائج بعتمد عليها . فأسماء بعض الالهة تشكل أحزاء من أسماء
اعلام مركبة كما بتضح في أربعة نقوش من صور ٠‏

بعل ( اربع مرات ) ) » ملك ( مرتان ) » ملقرت ( ( مرتان ) » وسطت ( ربة مصربة»
مرة وأاحدة ) ) . وبطلق اللقبان بعل وملك على أرباب متعددة . وهناك خمسة نقوش
من القرنين الثالث والثاني عثر عليها في أم العوآميد نذرت للقرت باسم « ملك-عشترت
رب حمون» » وحمون هو اسم مکان کما بتضح من نقش برد فيه ذكر « هؤلاء الناس
من حمون »(۲۷) . وملك عشترت بمكن أن تعني ما بلي: « ملك ( بمعنى قرين )
عشترت» ‏ ملقرت » او « ملك ( المدينة ) عشترت » أي ان الربة تحتفظ بام
المدينة١)‏ . وبذكر بعد ذك في المعاهدة › الثالوث : بعل شمم ٠‏ بعل ملاقي ملقه وبعل
صفون » وهي بالتأكيد أرباب العاصفة التي سوف تثير ريحا صر صرا على سغفنكم ».
ون لك فان قر ل ا ر ب
بشكل مقنع مطابقا لهدو/هدد » وهو أبضا بعل الاجاريتي » رى آالبرابت
( 228 ,1968 ) » آنه الرب الفلكي عشتار » وهو فينوس صباح ٠‏ أما أودن
( 457 - 473 ,1977 ) فيجعله مطابقا اول ويعرض كوبر » بكل بساطة » رأبا بقول
بأن بعل شمم هو « الرب الاعلى في أي مجمع للأرباب » وبعل ملقه يمكن أن يكون أيضا
کوثرو في أجاربت . وبختلف بعل صفون عن هدو /هدد . وبعل هو على كل حال إله
شعبي بشكل اسمه عنصرا في تر كيب أسماء الاعلام . ويحتل ملقرت وأشمون بين
الارباب المحل الثالث في المعاهدة ›» وهما برتبطان بالخصوبة لأن بوسعهما « أن يسلما

E

amacemrmaunvamavewmasenaeehrs wns ueawmenanananenasevasewamaensasa sanan newman anna eases nanan enam enero mrn eenecaananusenseeummaa aaa

أرضكم الى الخراب وأن بيعملا على زوال الطعام لأفواهكم > واللابس لاجسادكم ›
والزبت لاد"هانكم » .

ا ی ر ا عشترت قوسك في معمعان
SCI GEO IES‏

وذكر الرب ملك - عشسترت في م المواميد » التي كانت تابعة لصور مع اشخاص
a O E GS a‏
منهم أفرودىت وهیرا وسیبيل .

صدا

أضحت صيدا زعيمة المدن الفينيقية طوال مدة الاحتلال الفارسي “٠‏ ونحد
آثارها في مستعمراتها وني المناطق التابعة لها في قبرص وصقلية والاناضول واليونان
والعالم الاإيجي » ومنها نقوش على مبان ملكية » ونصوص جنزية ونصوص نذرية »›
وسجلات معابد » ونصوص طقسية › بتراوح تاربخها ما بين القرن التاسع والقرن '
الثالث ق.ءم. وقي البدء هناك نقوش تابوتي تبنت كاهن عشترت وأشمون عزر ›

وتكريس معبد أشمون ل [ ع[ بد عشترت Bd ‘shtart‏ »> وكلهم ملوك صيدا من القرن
الخامس 7[ 13,14,15,16 (f [KAi,‏ .

وتعلن الاسرة الحاكمة في صيدا أنهما بنت عددا من المعابد ٠‏ اثنين لعشترت في
مكانين من المدينة ولأشمون ولآلهة الصيدونيين + ومعابد لبعل صيدا « ولعشترت پن
بعل » . وهذا المعبود الاخير هو أقنوم معروف في أجاربت «عشترت وجه بعل» . وفي
قرطاحة کانت تانیت تدعی وجه بعل K4178,2[‏ ] . وأشمون هو اله صيدا الذي
يموت ويقوم » وتبرهن إقامة هذه المعالم على الورع ا لكي » ويوجه الدعاء الى الارباب
لكي تحميها من السلب والنهب . واذا ما استخلصنا احكامنا من النقوش ٠‏ فالربان
الرئيسان للاسرة المالكة في صيدا هما أشمون وعشترت »> وكانت الربة المذكورة تدعى
سيدة وملكة (ربتن » هملكة ) ؛ وكان الملك والملكة عصضوبن في الهيئة الكهنوتية .

لقد عولج موضوع ارتباط اللوك بالدين في أسفار التوراة » وفي التقاليد الدينية
القديمة وعلى لسان الانبياء » ولم بتو قف هذا الارتبامل طوال تاربخ المدن الفينيق لفيتيقبة.
وهناك مفاهيم علوبة للملكية نجد شواهد عليها في بعض النصوص »> كما في النصوص
الطوبلة لكل من كيلاموا في سمال ى زنجرلي ٠‏ وأزيتاودأ من أضنة [ 26 ,24 , ]K4¡‏

0

بلهام أن بعض المنافع التي كانت تصيب الناس كانت تعزىف التوراة الى الرب لا الى
الملوك » فالرب للشعب ام و أب 4 بحمي الحدود ومن السلم ولعم أالعدل وعم
الصلاح؟) 8

جبیسل :

کان في جبيل معبدان » يعود أحدهما الى زمن مبكر من الالف الثاني ق.م. وقد
كرس لأحد الارباب ٤‏ عرف بأنه « ر شف ۰ والثاني » وهو بعود الى زمن أقدم کرس
الى « بعلة » » « السيدة » أو « ملكة جيل » ٠‏ وقد ذكرت في القرن الرابع عشر في
نصو ص وثائق العمارنة بهذه الصيغة « د بلتو شا جلا » ٠‏ وأهم وظائفها تتعلمق
بالامومة والخصوبة . وقد ذأكرت في القرن الثاني م. بهذه الصفة «أفروديت البابلية».

وقمتد نقوش جبيل على طول الالف الثالث ق.م وتشتمل على نصوص متنوعة
جنزية وتكربس لمذابح وكتابات على جدران الاكروپوليس وتمائيل الارباب . وتتحدث
النغوش اللكية من بدابات الإلف الأول قم الى القرن الخامس قم عن سيدة
جبيل » وتذكر فيها غالبا بأنها هي حامية الاسرة المالكة . و كان الملك يتوجه اليها بالشكر
أحيانا « أدعوها وهي تسمع صوتي » [78 ,10,2-3 نK4]‏ . ويصلي بحيى ملك في
القرن العاشر ق .م . لبعل شمم (المذكور هناك وحسب ) » لسيدة جبيل » وللجمعية
العامة ( مفخرة ) لأرباب جبيل المقدسين » [43-5 ,4] > ويسال طول العمر لملك
الآلهة . وكرر خلفاء بحي ملك في القرن نفسه » وهم إبي بعل > وإيلي بعل » وشفط
بعل الصيغة نفسها . وفي القرن الخامس » تحت حكم الفرس يصلي اللك بهو ملك
لاسم « ربته » سيدة جبيل التي تقيم حكاما على جبيل لكي تطيل یامه وتؤيده مع
أرباب بلده وشعبه » [5 بن54] . وفي الحفر الذي نجده على النقش الاخير صلورت
الربة الفينيقية »› كالربة المصرية حتحور وهي تحمل قرنين على رأسها وقر ص الشمس
بينهما وتثوجت بغطاء للرأس زاين بشكل الافعى المقدسة . وكان تصوير الارباب
الفينيقية بالصور المتأثر بالاشكال المصرية يمثل انعكاسا لتأثير الحضارة المصربة القديمة
على بلاد المشرق القديم . وقد شدد الملوك في ما تركوه من وثائق على حقهم الذي بقود
الى الامل بحياة مديدة تمنحها لهم الآلمة » الصدق والاخلاص في [4,6-7 , ]K41‏
والصدق في [10,9 ,نK4]‏ .وتدخل مقاطع من الاسم الالهمي في ت ركيب الاسماء
الملكية كاسم بعل أو ملك مثلا : إتبعل ( بعل معه ) »> بحي ملك ( ليحي اللك ) . ومن
غير الممكن أن نحدد إلى أي أرباب بعود هذا المصطلح من آلوقت الذي صار فيه هذان
الاسمان يطلقان على أرباب عديدين .

قرطاجة :

احتفظطلت قرطاجة بو صفها في بدايتها « مستعمرة ممتازة » بكثير من المظاهر
ON‏ —

الاصلية للديانة في المدينة »> صور »› في القرن الخامس ق.م . ومع ذلك فقد اتخذت
لنفسها بعد ذلك منحى مستقلا وجد فيه بعض البأحثين اتجاها إصلاحيا أو انعكاسا
لتغییر تاربخي هام٣۲۳)‏ .

أما أوثق المعلومات عن مجمع الارباب الفينيقي فلم يكن مصدرها من النقوش بل

من المعاهدة المحفوظة لحسن الحظ فينسخة صحيحة عند الؤرخالاغربقي بوليبيو س١)‏

الذي رتب الارباب بدقة عند كل من الطر فين المتعاقدين . وهكذا بنطبق على مجمعع
الارباب القرطاجي ما وجدناه في معاهدة بعل صور مع أشور .

أما المعاهدة بين هملقر وفيليب المقدوني للعأم 1)١‏ ق.م »› فقد روعيت في
صياغتها قواعد صارمة معتمدة » وفيها صئنفت الارباب في ثالوث بدلا من تصنيفها
زوجا زوجا کما کان متداولا في المشرق .

وقد درس هذه المعاهدة م. باري ( ۱۹۸۳ ) > وقدم عنها دراسة تحليلية هامة
ور ا ی ا و

ففي العمود الاسر من الجدول المرفق نحد أسماء أرباب قرطاجة مقارنة بما
بقابلها عند اليونان . وفي الجدول نجد نتائج الدراسة المقارنة للمطابقة التي انتمى
اليها باري بين هذه الارباب عند القرطاجيين والاجارتيين وتتوافق المعاهدة والنقوش
في ذكر الارباب الرئيسية في قرطاجة . وقد كرس كثير من النقوش للربة » لتنيت >
وجه بعل ولأدنن ٠‏ لبعل حمون . وتستدعي هذه الصفة وجه بعل اسم عشترت
وجه بعل في اجاريت وهي تدعو الى التفكير لتجسد بعل في الربة الفينيقية . اما في
امعاهدة فان هرا تقابل تنيت القرطاجية وزيوس هو بعل حمون . ويتضارب الرأي
حول التعر ف على هوية تنيت وبعل حمون وعن علاقتهما بأرباب العالم الفينيقي
الشرقي0) . وهناك آراء لمطابقة عنات وعشترت وعاشرة مع تنيت > ولطابقة إل
وملقرت مع بعل حمون . ويجعل نقش من القرن السابع ق.م. وجد في سربتا/ صر فند
( بین صیدا وصور ) »› الربتین تنيت وعشترت معا(ه۲) . ولکن عندما بعاني کروس0))
مسالة هوية بعل حمودة ملقرت بقيم دليلا جديدا على نقص الترجمة التقليدية لاسمه
ا ل ق ا ا ا ا ا ¢
الامانوس ‏ حمانو » . وهذا ما يؤيد معاهدة صور التي تجعل إل سيد الارباب في
المدينة . أما ملقرت وأشمون فيأتيان في المرتبة الثانية في المعاهدة ولكل منهما معبد
في قرطاجة [ 86,3 ,نK4‏ ] وهدية سنوبة كانت ترسل لتهدى الى معبد ملقرت في صور.

وهكذا » نظرا لما بحوم من شكوك حول كثير ممن الدلائل فان التوصل الى
استخلاص نتائج حول مجمع الارباب في معظم المدن الفينيقية بضحي مجرد محاولة
لاستخلاص نتائج موقتة .

E E

آن معطیات المعاهدتين اللتين ورد ذکرهما في هذه الدراسة تقدم الترتيب
الارباب الحامية لدى الاسرات الحاكمة وفي العقائد الشعبية .

ان ما كان يفترض غالبا من وجود ثالوث من الارباب في المدن الفينيقية » وما كان
يقال عن الرب الحامي للمدينة > والربة القرينة التي ترمز ألى خصوبة الارض »والرب
الشاب الذي يبعث وبقوم كل سنة مع نمو النبات ( موسکاتي )٠۷) ۱۹٦۹۸ ٤‏ مقولات
لم تعد تستند في أوساط الباحثين الى دلائل مقنعة بدرحة كافية .

مقارنة مجمع الأرباب في المعاهدة القرطاجية

پولیبیوس قرطاجة صور اجاریت

زبوس بعل حمون بیت إل إل
هرا تانییت مات ت رال عنات
أبولو رشفی سس رشف

إبولاوس أشمون أشمو ذ(و ) کونرو
اف بعل شمم بعل شمم (ي ) هدو
تريتون کو شر و ي عشترت
بوسيدون بعل صغون بعل صفوذ (و) ملك

(‏ هدو

ا کے

(1)

()

(6)

نشر عمل فيلون الجبيلي لاول مرة عام ۰۱۸64
انظر ‏
Philon de Byblos ( ed, C.‏
Muller),Eragmanta Historioum‏
Greacorum, IH, Paris, Frimin‏
didot, 1981.‏
ثم اعید نشره حدیثا :
Attridge, Oden, 1981.‏
بطريرك قيسارية قي فلسطين »› واحد كبار
الاباء المؤسسين للكنيسة الشرقية > وبعد
أهم واضعي اساس علم تاريخ الاديان . يعلن
أوزیبیوس في کتابه أنه ألفه بالاستناد الى
مصادر يونانية وفينيقية » واطلع على أعمال
كهنة فينيقيين . انظر :
Encyclopédie de FAntiquité‏
Classique, Bruxelle (1962) .‏
۔المعرب سے
Attridge and Oden; 1981. iı‏
Baumgarten, 1981.‏
بوزانیاس »› Pausanias‏ »> قائك
ومؤرخ يوناني ألف كتابا في الجغرافية دليلا
للطرق (١٠٠م)‏ قدم فيه معلومات ثمينة عن
امسالك والمدن والدول وذكر فيه كثيرا من
المعالم العمرانية والاثار الفنية التي ضاعت
وفقدت بعدئذ
عن التقاليد الشعبية والطقوس الدينية
وبخاصة في الريف اليوناني ‏ المعرب ‏ .
ترد الكلمة في العربية أيضا . انظر رزحفي
القاموس المحيط للفيروز أبادي . وفيه
المرزيح هو الصوت »> لا شديدة > وبرى
الجوهري انه الصوت المرتفع ٠‏ والمقصود هو
الندب أو صوت الفرح ‏ المعرب _ .
راج :83 - 82 : 1987 Beckmann,‏
هما النموذج الوحيد من هذا النوع مسن
النصوص الكنعانية ٠‏ والان في متحف حلب.
المعرب .

(11(

(1)

09

(10

(1)

(9)
(TY)

کا کک

2 و ق ا ےھ م ت ا‎ e geha RATE

Cross and Saley , 1970, 44-45;‏
Cross, 1974, 486 - 90.‏
هذه التعويذة موجودة الان في متحفقرطاجة

. المعرب‎
Weinfeld 1972 ; Benishou —
Safar 1982 ; Moscati 1987 ;
Ribichini 1988, 120 - 123 .
Stager and Wolf 1984; Smith
1975 .

هذا النص موجود الان في متحف حمص في
ليبية ‏ المعرب .
ولكن ني طبعة كمبردج للكتاب المقدس نجد
ما يلي : « مالك السموات والارض ٠»‏ بينما
يفضل الفيروز أبادي في القاموس المحيط
تفسیر قان بمعنی خالق .
شلم من اسماء ال » اسم الالة فيالكنعانية
وفي العربية ( انظر لسان العرب » وشلم
يعني سالم وتام وكامل > وهو اسم لعبد
ال ومدينة القدس في أقدم المصور كما ورد
في النصوص المصرية القديمة ورسائسل
العمارنة٠-‏ المعرب .

Attridge and Oden, 1984:37.

٤: يوسفوس‎
Jewish Antiquities VIII,146.
Cross 1972, 36-42; Pitard 1988.
Ribicini 1988. 110 .

انظر ايضا
Gray 1970 : 395 -6.‏

سقر القضاة ۳٣٣‏ »

R. DeVaux, 194I, 720 ; 1967,
484 - 497.

ده ویزمن ۱۹0۸ ٤)‏ ورینشر ٥٣٣ : ۱۹٩۹‏ ہے
o‏ ۰
Barré, 1983, 45-6 .‏

Barré, 1983, 46 - 50.

0 Barré , 1983, 58. oO
ذروته مع رومة التي سادت العالم وهو‎ Magnanini, 1973, 16. (0)
برى ان الدستور الروماني يتميز بالتوفيق‎ Peckham, 1987, 91, n. 25. (۷
. بين اللكية والارستقراطية والديمقراطية‎ ° | Magnanini, 1973, 17, 74. (۷)
وکا ر وا ف ا ن و‎ Barré, 1983, 177 - 78n .325 (%
E E Pardée , 1988.
N E E E E Magnanini, 1973, 9. ٩
a CS CAE EE SES | Beckham, 1987, 92, n. 35. (۳۰)
الام واو ا وار ي‎ Beckham, 1987, 82. ا‎
اا ا‎ RR اا‎ Rabichini, 1988, 113. ۳
لقربه من بعض الشخصيات النافذة فيعصره‎ 1
وهو‎ ٠ بولیبيوس . ۴019108 مۇرخ اغريقي من ولامكانه مراجعة المحفوظات الرسمية‎ )۲(
قم ) . فلف يعد أهم مؤرځ اغربقي بعد توقيديدس‎ ٠۲١ ۲٠۴ ( العصر الروماني‎
بمسؤوليات هامة لدى الحلف الاخاني ونقل -المعرب»‎
Cross, 28-35 ; Barré , 1983, الى ايطالية مع 1.0۰ من الاخاm 1 ر(‎
58 - 61 . معركة بيدنا . وکان بتردد على حلقات بعض‎
Pitchard, 1978, 104 - 7; 1982 , بان التخصات الروقاتة ون سي | ي‎
(o) 2
83 - 92. وهو‎ ٤ کتب ( التاریح العام ) في أربعين جزءا‎
Cross, 1973, 24 - 36. TSE EE SES
الاجزاء ١ه بكاملها » ونقلت شواهد كثيرة‎
Moscati, 1968, 36. )۴۷( | من الاخری الى كتب مؤلفين اخرين وحفظت‎
: مراجع‎

نشرت في السنوات الاخيرة دراسات هامة حول الديانة الفينيقية أهمها أعمال:
س۰ ربيشيني و آأءم. کوبر و ب. بکهام . وما بزال المعجم الذي اأصدره مھ .بوب
و ف.روليغ ( بالا مانية ) عن الميشولوجية السورية في أجاربت وفينيقية مرجعا هاما ء
وتشكل النصوص الفينيقية مرجما أساسا لدراسة الدبانة الفينيقية . وقد نشرت
هذه النصو ص بكاملها في عدد من اللغات الاجنبية وأهم مجموعات النصو ص هي التالية:

دونر وروليغ (بالالمانية) » يشار اليها عادة بالمختصر KAi‏ وقد رحعنا الى

هذه المجموعة ( ثلاثة مجلدات ) للتحقق من النصوص الواردة في البحث .

ج. ل. جسن ( بالانكليزية ) .
مانيانيني ( بالابطالية ) .
أما دازي ( بالايطالية ) .
وفيما يلي قائمة مبوبة ومرتبة زمنيا با لمراجع عن الديانة الفينيقية :

٣‏ س

سوه وت

Gibson, J. C. L.

1982 Textbook of Syrian Semitic Inscriptions: Vol-
ume Il] Phoenician Inscriptions. Oxford:
Clarendon.

Gray. J
1970 1I & II Kings, 2nd ed. Philadelphia: West-

minster.

KAI = Donner, H., and Röllig, W.
1966 Kanaandische und aramdische Inscriften.
Wiesbaden: Harrassowitz. 3 vols.
Magnanini, P.

1973 Le iscrizioni fenicie dell'Oriente: testi, tradu-
zioni, glossari. Rome: Instituto di Studi del
Vicino Oriente.

Moscati, S.

1968 The World of the Phoenicians, Trans. Ala-
stair Hamilton, from Italian: New York:
Praeger.

{987 Il sacrificio punico dei fanciulli: realtd o
invenzione? Rome: Accademia nazionale dei
Lincei.

Oden, R.

1977 Baal Samem and ’El Tie Catholic Biblical

Quarterly 33: 457-73.
Pardee, D.

1988 A New Datum for the Meaning of the Divine
Name Milkashtart. Pp. 55-68 in Ascribe to
the Lord. Biblical and Other Essays in Mem-
ory of Peter C. Craigie, eds. L. Eslinger,
G. Tarlor. Journal for the Study of the Old
Testament, Supplement Series 67. Sheffield:
Sheffield .Academic Press.

Peckham, B.

1987 Phoenicia and the Religion of Israel: The
Epigraphic Evidence. Pp. 79-99 in Ancient
Israelite Religion: Essays in Honor of Frank
Moore Cross, eds. P. D. Miller et al. Phila-
delphia: Fortress.

Pitard, W. T.
1988 The Identity of the Bir Hadad of the Melqart

Stele. Bulletin of .ıhe American Schools of
Oriental Research 272: 3-21.
Pope, M. H., and Röllig, W.

1983 Syrien: Die Mythologie der Ugariter und
Phönizer. Pp. 217-312 in Wûürterbuch der
Mythologie I, 2nd etd., ed. H. W. Haussig.
Stuttgart: Klett.

Pritchard, J.

1978 Recovering Sarepta A Phoenician City. Prince-
ton, NJ: Princeton University.
1982 The Tanit Inscription from Sarepta. Pp. 83-

92 in Phöünzier im Westen. Madrider Beitrage
8, ed. H. Niemeyer. Mainz: Zabern.

Albright, W. F.

1968 Yahweh and the Gods of Canaan. Garden
City, NY: Doubleday.

Amadasi, M. G. O.

1967 Le iscrizioni fenicie e puniche delle colonie
in Occidente. Studi semitici 28. Rome: Insti-
tuto di Studi del Vicino Oriente.

Attridge, H. W., and Oden, R. A.

.1981 Philo of Byblos The Phoenician History: In-
troduction, Critical Text, Translation, Notes.

vLatholic Biblical Quarterly Monograph ’9;
Washington: Catholic Biblical Association of
America.

Barre, M.

1983 The God- List in the Treaty between Hanni-
bal and Philip Y of Macedonia: A Study in
Light of the Ancient Near Eastern Treaty
Tradition. Johns Hopkins Near Eastern Stud-
ies. Baltimore: Johns Hopkins.

Baumgarten, A. I.

1981 The ‘Phoenician History’ of Philo of Byblos:
A Commentary. ÊËtudes préliminaires aux
religions orientales dans l'empire romain 89.
Leiden: Bfill.

Benichou-Safar, H.

1982 Les tombes puniques de Carthage: topog-
raphie, structures, inscriptions et rites funé-
raires. Paris: Editions du Centre National de
la Recherche Stientifiques.

Cooper, A.M.

1987 Phoenician Religion. Pp. 311-18 in The En-
cyclopedia of Religion, vol. 2, ed. M. Eliade.
New York: Macmillan.

Cross, F. M.

1972. The Stele Dedicated to Melcarth by Ben-
Hadad of Damascus. Bulletin of the Ameri
can Schools of Oriental Research 205: 36-42.

1973 Canaanite Myth and Hebrew Epic. Cam-
bridge: Harvard.

1974 Leaves from an Epigraphist's Notebook. The

Catholic Biblical Quarterly 36: 486-90.
Cross, F. M., and Saley, R. J.

1970 Phoenician Incantations on a Plaque of the
Seventh Century B.C. from Arslan Tash in
Upper Syria. Bulletin of the American Schools
of Oriental Research 197: 42-49.
Ebach, J.
1979 Weltentstehung und Kulturentwicklung bei

Philo von Byblos. Beitrage zur Wissenschaft
vom Alten und Neuen Testament 108. Stutt-
gart: Kohlhammer.

ا

محمد حرب فرزآت ........ aa‏

Stager, L. E., and Wolf, S. R.
1984 Child Sacrifice at Carthage: Religious Rite
or Population Control? Biblical Archaeology
Review 10: 30-51.
Teixidor, J.

1986 Bulletin d'EËpigraphie sémitique (1964-1980).
Bibliothèque archéologique et historique 127.
Paris: Guethner.
de Vaux, R.
1967 Les prophètes de Baal sur le Mont Carmel.

Pp. 484-97 in Bible et Orient. Paris: Cerf.
Reprinted from Bulletin du Musée de Bey-
routh 5 (1941): 7-20.

Reiner, E.

1969 Treaty of Esarhaddon with Baal of Tyre.
Pp. 533-34 in Ancient Near Eastern Texts
Relating to the Old Testament, 3rd ed., ed. J.
B. Pritchard. Princeton: Princeton University.

Ribichini, S.

1988 Beliefs and Religious Life. Pp. 104-25 in
The Phoenicians, ed. S. Moscati. Milan:
Bompiani:

Smith, M.
I975 On Burning Babies. Journal of the American

Oriental Society 95: 477-79.

کا ت

المصادر القديمة في تاريخ دمشق
e‏ علي آبو عساف
المدير العام للاثار والمتاحف

السهل على ضفاف بردى ٠‏ حيث نشأت دمشق +وحيث بقيت اقدم أطلالها ٠‏ رغم
ما حاق بها من دمار وخراب .ولقد تقلبت أحوال دمشق»؛ شأنها في ذلك شأن العواصم
العربية الاخرى . فقد كانت عاضمة مملكة أمورية/ كنعانية قوية زالت » فحلت محلها
ل راه ١‏ ا الت غي الاخرى أن اندلرت ٠‏ واصنحك مق مقر ولنة جي
خفلها و اة عاصمة أؤل.دولة عراحة قو نة وا تفلت ناص ة الى داد عادت
دمشق مدينة ادارية ثانوية »> وفيعصرنا الحاضر غدت دمشق عاصمة الجمهورية العربية
السورية ولها دور كبير في التاريخ العربي المعاصر . وكنا نتوقع أن نجد اصداء ذلك
کله فې الکتب التي‌ألفت عن دمشق > ولكننالا نجاده الإ مجزاً لان مصادر تاريخ
عصور دمشق الاولى كانت قد اختفت ٠‏ وانطمرت مع غيرها من الاثار تحت انقاض
دمشق ٠‏ كغيرها من العواصم القديمة التي سادت ثم بادت .

وفي المكتبات المحلية والخارجية مؤلفات هامة وقيمة» الفها باحثونعرب وأجانب»
هي في واقع الامر وصف لاثار المدينة الباقية » وتأريخ للاحداث التي وقعتفي البلاد
عامة »> ودمشق خاصة » بعد الفتح العربي‌الاسلامي . ولا بتسع المجال هنا لذكر هذه
المؤلفات وقد تكفي الاشارة الى بعضها ككتاب «مدينة دمشق > تراثها ومعالمها
التارىخية » لعبد القادر الريحاوي ففيه ذكر عدد من الاعلام الذين أسهموا في كتابة
تاریخ دمشق ووصف آثارها .

ومع تقدم علم الاثار > وازدياد الإهتمام بالتنقيب عن الاثار بمختلف الناطق ›
ونشر نتائج التنقيب وخاصة الوثائق المكتوبة » التيعثر عليها في المدن الاشورية
كلخو / النمرود 4 ونينوي ودور شر وکین ا/ قورشباد ١اصبحت‏ ین أ ند ینا وثائقتسعفنا
في استکمال الدراسات عن تاریخ دمشق .

وقد بذل باحثون عرب وأجانب جهدا متميزا في هذا الضمار » اذكرمنهم
بشير زهدي ٠‏ الذي كتبمنذ ثلاثة عقود بحثا عنوانه مملكة دمشق‌الارامية » نشر في
مجلة الحوليات الاثربة العربية السورية() . ونشرت بعدئذ هيلين صادر كتابا عنوانه
الممالك الارامية » أفردت فيه فصلا هاما لمملكةدمشق الارآمية(۲). وأخيرا وليس اخرا

دراسات تاريخية › العددان ٤)1‏ و ۲] › اذار س حزیرآن ۱۹۹۲

٥م‎ = درآاسات تاريخية‎ E

ألف الباحث الامريكي واين بيتارد كتابا هاما عنوانه (دمشق‌القديمة ) » وهو كتاب
جامع وقيتم » ببحث في تاريخ مدينة دمشق ومنطقتها » أي غوطتها ٤‏ منذ أقدم
العصور وحتى سقوط المدينة بأيدي الاشوربين عأم ۷۳۲ق.م() . وقد اشير الى هذه
املصادر في كتاب ( الآراميون تاريخا ولغة وفنا ) »الذي ضم أيضا فصلا عن مملكة

في اسم المدينة تم بنتقل لتتبع اخبارها من مطلع الالف الثاني قم وحتی سقوطها في
يدي الاشوربين عام ۲ق .م ۰

اسم المدينة :

حظي باهتمام الباحثين الذين ارادوا معرفة اشتقاقهفتتبعوا مراحل كتابته في
الوثائق المتنوعة . ففي عهد الفرعون تحوتمس الثالث ٠۲۴١ - ۱٤۲۹۰‏ كتب اسم دمشق
(ت م س ق ) وذلك على جدران معبد الكرنك ضمن قائمة اسماء المدن التي غزاها هذا
الفرعون فيعام حكمه الثالث والثلائين . أما فيعهد الفرعونين امنحوتب الثالث ٠۲١۴‏
٤‏ وامنحوتب الرابع ( اخناتون ) ۱۳٣۲‏ ۱۴۳۲۷ فقد كتب تمسق وتمشق
ودمشق0() .

وفي كتاب العهد القديم لم بكتب الاسم بصيفة واحدة بل سجل مرة دملشق
وأخرى دأمتشق‌وثالثة دارمسق() . أما الآشوربون حين غزوا بلاد الشام في عمد
ملوك المملكة الحديثة من عام ٦1١ 4١1۲١‏ قم فغد دونوه فيوثائقهم بصيغة واحدة
تقريبا هي دمشق . اما الآراميون الذين جعلوا من دمشق أبهى مدينة فقد كتبوه
دمشق أبضا .

ومما سبق يمكننا القول ان اسم دمشق قدیم » لم بطر عليه تبديل أو تحريف»
انما استبدل حرف الدال بالتاء وحرف الشين بالسين عند الفراعنة لان الكتاب سمعوه
هكذا على الارجح . على أن الصيغة التي شغلت الباحثين هي دارمسق التي وردتفي
سغر الاخبار الثاني الاصحاح السادس عشر٬الابة‏ الثانية والاصحاح الرابع والعشرين
الابة الثالثة والمشربن ٠ء‏ والاصحاح الثامن والعشرين الابة الخامسة والابة الثالثة
والعشربن . حقا » هذه الصيغة ملفتة للنظر » وتستحق أن تتشعب الآراء حولها . '
فهي مخالفة لكل الصيغ الاخرى ويمكن تحليلها . لقد رأى عدد من الباحثين أن الاسم
مر كبمن اسم الكان دار واسم العلم مش الذي‌هو اسم الربشمس مختزلا . وقد
ألحقحر ف القاف بدلا من المقطع كي في اخر الاسم للاشارة الى أن الاسم هو اسسم

I

E

مدينة حسب القواعد الاكادية . هذا راي » أما الراي الاخر فيرى ان مسق هو اسم
مفعول من الفعل سقى وبصبح معنى دارمشق / دمشق دار السقاية .

والى جانب هذين الراييناللذين انطلقا من تحليل كلمة دارمشق» بوجد راي ثالث
بقول في كلمة دمشق انها مر كبة من اسم الاشارة ذو / ذي / ذات زائد مشق أي
ذومشق أو ذات‌مشق ۰ وبصبح معناها ذو السقي أو ذات السقي . أما اذا کانت اميم
مشددة كما هو عليه الحال في سفر أخبار الايام الثاني » الذي اشرتاليه اعلاه» فيصبع
معنى كلمة مسق / مشق التربة الكلسية أو الفضارية بالاستناد الى الكلمة العرية
المشق التي تعني التربة الغضارية »> فيكون معنى دمشق ذات التربة الفضارىة .
ويتبين من هذا الذي ذكرته أن الاراء غير متفقة حول معنى الاسم » غير انها حميعها
تنطلق من كون الاسم كنعائي» آنه وضف لبيئة دمشنق ووظنفة اكان .

آفه ودمشق :

لقد أصبح مو كدا أن المنطقة التيتحيط بدمشق كانت تدعى آفوم / آبوم . وقد
ذكرت لاول مرة في نصوص الاحتقار المصربة » التي تعود الى عصر الامبراطورية
الوسطى ٠٠٠۲‏ - ۱۷۷۸ ق.م . وقد كانت هذه النصوص شحيحة » لا تحوي سوى
أسماء الامراء مضافا اليهم أحيانا اسم المكان أو بالمكس . ومهما يكن الامر فان فوم
کانت قوية وهامة بحيث استحقت جعلها في عداد الممالك المعادية للفراعنة

وقي عصر العمارنة تبادل أمراء بلاد الشام الكنمانيون وفرعون مصر اخناتون
الرسائل التي بستدل منها أن آفو كانت امارتين شمالية ویحکمها امير کنعاني اسمه
ای ااي و ر کر اوها رکا نے ل در اید ار ان ا ان
مشوها . وقد يعني هذا أن آفه كانت واسعة فوجب تقسيمها الى امارتين ٠‏ وهذا بود
ما قلناه قبل قلیل انها كانت ذات قوة جعلتها في مصاف الممالك المعادىة لفراعنة
الأمبراطور دة ١لو‏ سطى() .

ان القول بو جود امارتین في أفه لا یفید في تحدید حدود البلاد انما بجعلنا نفترض
بأنها كانت واسعة . والذي يفيدنا في هذا المضمار الوضع السياسي الذي كان قائما
آنذاك . اذ قامت ممالك وامارات ومشيخات كنعانية في بلاد الشام تعر فنا على اسمائها
من رسائل العمارنة اياها »> وحددنا مواقعها على ضوء معطيات تاريخية وجغرافية في
فلسطين والمناطق الممتدة بين نهري الزرقاء واليرموك وفي حوران » . ولا شك أن افه
كانت شمالي هذه الامارات الكنعانية وجنوب مملكتي قادش وقطنة في محافظة حمص.
هذا من جهة ومن جهة أخرى فان البقاع وسلسلة الحبال الممتدة الى الشرق منه كانت

۷ د

د علي آبو عساف ...
تابعة لآفه لأن مدينة كومدي التي تتمثل الآن في مو قع كامد اللوز بالبقاء الجنوبي كانت
تو صف بأنها مدينة في آفه .

وقد جاء تو كيد هذه الحدود في الوثائق الحثية والفرعونية التي تعود الى ما بعد
عام .۱۲۹ ق.م أي الى الحقبة الزمنية التي أعقبت معركة قادش عام ۱۲۸۵ ق۰م
بين رعمسيس الثاني ( ٠۲۲۴_٠۰‏ ق. م ) واللك الحثي مو فاتلي . ففي عام ٠٠١١‏
ق. م تزوج رعمسيس الثاني من ابنة اللكالحثي خاتوشيلي الثالث . وقد سار مو كب
العروس من خا تو شا عاصمة الحثيين حتى مدبنة أو التي بنتهي عندها النفوذ الحشي
ومن ایو قاد موکب العروس رجال و قادة جیش 1فه حتی مصر0) ان اطلا اتو ني تل ایو
الذي بقع جنوبي حماة على بعد نحو سبعة كيلومترات الى بسار الطرىق العام بين
TT N‏
آفه .

ويطيب لي في هذا المقام إن أوضح امرا هاما فيما يخص افه . فقد عثر في دار
محفوظات قصر ماري › التي تعود الى عصر زمري لیم ( ۱۷۸۲ - ۱۷٥۹‏ قم ) على
رقم طينية سطرت عليها الجملتان التاليتان خيابم ملك أبيم وزوزو ملك أبيم ٠‏ وقد
افترض العلامة جورجح دوسان » الذي نشر وثائق ماري أن آبي/افي هي آفهالكنعانية؛
وانده ې ذلك بمض الباحثین » وخالفه الىعض الآخر ٠‏ لأن ابي /افي يجب أن تکون
مجاورة لمملكة ماري . وهي ذات المدينة التي طالماً تردد اسمها في وثائق المحطة التجارية
الآشورية كانيش في كبدوكيا »> جنوبي قزل إرماق الى الشسمال الشرقي من مدينة
وت کل ا کر ٠‏ كم . وافه هذه مدينة تعبرها القوافل المتنقلة بين آشور
وكانيش وبالعكس . وقد ذكرت مع شوبات انليل التي تتوضع أطلالها الآن ني تل ليلان
الى الشمال الشرقي من مدينة القامشلي » ومع عدد من المدن الاخرى المتوضعة على
الخابور أو على الطرق الواصلة بين كانيش وشوبات انليل واركلاتم وآشور . فهي اذن
على الخابور في منطقة الجزيرة. وقد كانت هناكمملكتان تسميان آفه واحدة فيالجزيرة
وأخرى ني بلاد الشام الجنوبية كما وضحنا أعلاه() .

دمشق » وحيث كانت أفه وغيرها من الممالك الكنعانية التي قامت في بلاد الشام في

الالف الثاني ق.م . متسالمة أو متعادية » بقيت تلعم بالاستقرار النسبي حتى بدأت

مصر الفرعونية والمملكة الحثية تتحر كان باتجاأه بلاد الشام . ففي عهد تحوتمس الثالث

۱۲۳١ - ۱۲۹۰ (‏ ق. م ) خضعت بلاد الشام بأكملها الى هذاالفرعون الذي كان قد
کے

ccvnovecsevesemaasmaanraeaancoasessanenarssssssnenanesansonsevewenssassnmaenessannnevnaonesscacaonannmenanenvwseenonmnennvevvennnnovennenecsenaneneensnnsnvevenen <”

استاء من الر كود الذي الت اليه حر كة التوسع الفرعوني في بلاد الشام انان عهد
الفرعون تحوتمس الثاني ( ۹4 14 قم ) واخته حاتشسىوت اللكة القوبة
التي نصبت وصية على تحوتمس الثالث ٠‏ فما ان بلغ رشده حتى شد الرحال الى
بلاد الشام وتد فقت جیو شه الى فلسطیين ۰ وما ان سمع ملك قادش الذي نجهل
اسمه بزحف الفرعون وجیوشه على بلاد الشام حتی تنادى هو ومئة وتسعة عشر
ملكا كنعانيا للدفاع عن ممالكهم › ومقابلة الجيش الفرعوني في فلسطين .

زحفت الجيوش الفرعونية وزحفت جيوش تحالف الممالك الكنمعانية للاقاة
بعضهم ٠‏ فتقابلوا بسهل مجدو عند أطراف جبال الكرمل الجنوبية الشرقية ‏ وبعد
مناوشات وتقاتل انكفاً الكنعانيون الى مدينة مجدو فحاصرهم الفرعون سبعة أشهر >
استسلموا له بعدها . وذلك حسب الرواية الفرعونية من الوثائق . خضعت بلاد
الشام لهذا الفرعون الذي لم يترك مجالا للميتانيين والحشيين أن بنفذوا الى بلاد
الشام . أما في عهد الفرعون امنحوتب الثاني ( ۱۲۳۸ - ٠۲١١‏ ) وتحوتمس الراسع
۱٤۲۰۳۴ -۱۲۱۲(‏ ) ق.م فقد بقیت الاو ضاع كما كانت عليه .

وفي عصر العمارنة ٠‏ الذي يبدا في عهد الفرعون أمنحوتب الثالث ( ٠۲.۲‏ _
4 )ق. ٠م‏ وينتهي بانتهاء عهد امنحوتب الرابع / اخناتون ( ۱۳۹۲ - ۱۳۲٤۷‏ ق e‏
فقد تعزز النفوذ المصري ونظمت البلاد داريا فقسمت الى ثلاث مقاطعات › جنوبية
وعاصمتها غزة) وشمالية غربية وعاصمتها صمورا على ضفاف نهر الابرش› التي هي
على الارجح تل الكزل الآن › وأخيرا المقاطمة الشمالية الشرقية التي كانت عاصمتها
كومدي التي هي الآن كامد للوز في البقاع الجنوبي .

وبذلك أشر ف الفراعنة على أمور البلاد ونظموها على نحو بتيحلهم تأمين الاستقرار
والطمأنينة لحكمهم والذي بهمنا في هذا السياق أن نعرف مدىاتساع المقاطعة الشمالية
الشرقية التي كانت كومدي مقرا لها . لقد ضمت هذه المقاطمة أو الولاية اذا شئتم
البقاع الجنوبي ٤‏ وسهل الحولة > ومنطقة باشان الممتدة من نهر الر قاد/العلان فيالغرب
وحتى أطراف جبل العرب في الشرق ومن نهر الرموك في الجنوب حتى الصنمين ف
الشمال . ٠‏ ومن المرجح أن آفه بأكملها مع دمشق كانت تابعة لكومدي مقر املك الكنعاني
والوالي الفرعوني .

والواقع أنه إبان عصر العمارنة حدثت هزات وأحداث زعزعت الامن والنظام في
هذه المقاطعات ٠‏ وانعكست آثارها على التوازن بين الممالك الكنعانية . وكان من بين
هذه الاحداث ظهور ملك قوي یدعی بیراوزا » اختلفت الآراء حول هويته فمنهم من بظن
بان اسمه غير کنعاني وقد کون من صل حوري مبيتاني( °( دخل الخدمة في الادارة

۹ ب

الفرعونية وحينما قوي نفوذه سار من دمشق الى كومدي » فاحتلها وأعلن من هناك
ولاءه للفرعون وذلك برسالة ارسلها الى اخناتون ( رقمها ۱۹۷ في السجل الحالي
لرسائل العمارنة ) . كان الدافع وراء حركة بيراوزا التصدي للجماعات التي كانت
تنادي بالتخلص من النفوذ الفرعوني » والتحالف مع الحشيين والميتانيين والو قوف الى
جانب مملكتي قادش وقطنة ضد الفراعنة .

وهنا يجب أن نتساءل لاذا اختار بيراوزا الفراعنة ›» وفضلهم على بني قومه
الميتانيين ؟ لسنا مع الراي القائل بأنه من أصل حوري ميتاني » فاسمه مركب من برايا
امخلوق مضافا اليه زا /زو العظمة والفخار/ . ومهما يكن الامر فان بيراوزا قد جعل
دمشق مقرا له في القرن الرابع عشر ق. م ومنها انطلق الى الشمال والجلنوب .

ونحن نعلم من رسائل العمارنة أن ممالك المدن الكنعانية المنتشرة من سهول اربد
في الجنوب وحتی عین عفا ودیر الفدس وغباغب‌في الشمال‌قد سارت في رکابه کما وسار
في ركابه أيضا الممالك التي كانت متوضعة بين أراضي حسيا / نحسي قي الشمال «
وحتی مناطق صیدنابا ومضابا ف الجنوب . ولم يتصد له ويعاديه الا مملكتا قادش
وقطنة في الشمال . لقد عملت هاتان المملكتان للقضاء عليه فلم تفلحا » وخاب ظن
ملكيهما ابتكاما واكزي » واصاب المالك الكنعانية التفكك والتشرذم جراء ذلك .

بعد وفاة اخناتون المسالم »> رجل المفاو ضات السلمية » سار خليفتاه
کارع وتوث عنخ آمون على خطاه › ولم یحاولو غزو البلاد ٤‏ بل اکتفوا بادارتها من
بعيد . واستمر الحال على هذا المنوال حتى تلاشى النفوذ المصري › وزادت أطماع
الحثيين بالبلاد. وبداً ملوكها خاتوشيلي الثاني وشوبيليلوما ومورشيلي طيلة القرن
الرابع عشر ق٠م.‏ غزو بلاد الشام وعقد المعاهدات مع ملوك مو كيش / اللالح وأحجاریت
وأمورو وقادش . ولم بكتغوا بذلك بل رغبوا في التوسع جنوبا »> وحرضوا الممالك
الكنعانية قي الجنوب على التخلص من النفوذ المصري .

لم برق هذا الامر للفرعون سيتي الاول ( ۱۲۰٣‏ ۱۲۹۰ ) فخرح بجيوشه من
مصر واجتاح معظم مناطق بلاد الشام الجنوبية وبعد وفاته سار رعمسيسس الثاني
( 1۳-۱۹۰ )ق .م على الطريق الذي سلكه سيتي»ونجح في اعادة النفوذالمصري
وتلىيت اقدامه في بلاد الشام الحنوبية .الا أن الامر لم بطل حتی سارع الحثيونبقيادة
ملكهم مو فاتلي الرابع (١٠١۳٠-١۱۲۸)ق‏ .م . للتصدي للمصريين فحشد الجانبان
الجيوش وتلاقوا في قادش حيث وقعت المعركة ٤‏ وتفرق الجيشان من غير أن ينتصر
واحد على الاخر . تلى ذلك عقد معاهدة بين الطر فين واستتباب الامر للفراعنة في بلاد
الشام الجنوبية من حماه وحتىسيناء » وللحشيين في بلاد الشام الشمالية .

وان أردنا ان نلخص ما قلناه في آفه ودمشق وأحوالهما في الالف الثاني قم .

س .۷ س

لقلنا ان اخبارهما كانت شحيحة > واتت في معظمها من المصادر الفرعونية الحثية .
ولا تضم هذه الاخبار معلومات عن الاحداث السياسية التي وقعت في دمشق اللهم الا
انها كانت عاصمة آفه في عهد بيراوزا الذي كان على ما يبدو اعظم ملوكها » والا للا
وصل اسمه الى ياقوت الحموي بصيغة بيرايوسف ( معجم البلدان ٬المجلد‏ الثاني»
ص۸۷٥‏ )على انه باني دمشق . لم يذكر ياقوت المصدر الذي نقل عنه .ومع ذلك
هو ھام لان بیرایوسف ہو بلا شك تحریف لاسم بیراوزا .ولو لم یکن بیراوزا اعظم
ملوك دمشق الكنعانيين وأقواهم وأفضلهم لا توارثت الاجيال اسمه حتى دونه
ياقوت . )

وأخيرا » يجدر بنا عند الحديث عن آفه ودمشق الوقوف عند معنى كلمة
آفه . لقد وردت هذه الكلمة في النصوص الاكادية والبابلية والاشورية بمعنى نبات
القصب ٠‏ ويرجح الباحث أولبرايت وغيره أن آفه تعني القصب » وأن نبات القصب
كان ينمو بكثرة على ضفاف بحيرتي العتيبة والهبيجانة . وعلى ذلك فان اسم آفه هو
وصف لبيئة دمشق النباتية وخاصة القصب الذي بستفاد منه فى البثاء . وهكذا
كان معنى دمشق : ذات التربة الفضارية . ومهما يكن من أمر اق اي آفه قد
اختفى باختفاء الكنعانيين وحلت محله عبارة : مات شا حمير شو بلاد الحمير. بينما

جاء اختفاء اسم آفه مع ظهور الاراميين على مسرح الاحداث في باد الملال
الخصيب فحركة القبائل الآرامية كانت قد بدات عند منتصف الالف الثاني ق.م
بالانتشار في أنحاء بلاد الهلال الخصيب » ومن غير عنف وقتال أقام الاراميون ممالك
متفر قة على انقاض الممالك الكنعانية المندثرة . حدث ذلك والملكة الاشوربة فىشمالى
العراق كانت تشهد نهضة قوية وترقب حر كة القبائل الارامية بالشك والريب . وماأن
أطل القرن التاسع ق .م . حتى أخذ ملو كها نيشن الحروب على الممالك الارامية الواحدة
تلو الأخرى > ومنها بالطبع دمشق .

ولن ندخل هنا في تفصيل تاريخ الاراميين » بل نعرض الى مملكة دمشق فقط»
ومصادرنا عنها : الوثائق الاشورية » وبعض اصحاحات كتاب العهد القديم » ونص أو
نصان آرامیان . وکما أشرنا أعلاه فان النصوص الاشورية من القرنين التاسع والثاني
ق. م . كانت قد وصفت منطقة دمشق بالعبارة التالية : مات حمير شو أو مات
شا حمير شو ٠‏ أي بلاد الحمير ٠‏ ان هذه الظاهرة تستحق الدراسة والتحليل › وقد
أدلی کثیر من الباحثین باآرائھم حولها . واختلفوا في تفسيرها . لذا فنحن أمام ععدة
آراء أقدمها فيما بلي :

لقد اهتمالباحثون في تحديد الصلة بين مات حمير شو ودمشق() . وتساءلوا

عن مدى الارتباط بينهما وللاجابة على هذا التساؤل عدنا الى النصوص الآشورية
فو حدنا أن اللك الآشوري سلما نصر الثالث ۸0۸ - A۲)‏ قم قدانسب
حزائيل مرة الى بلاد الحمير ومرة الى دمشق عاصمة ملكه . أمافي عمد هدد نيراري
الغالث ۷۸١ - ۸1١‏ ق.م فنجد العبارة التالية « لقد ذهبت الى بلاد الحمير ومرئي
ملك بلاد الحمير حاصرته في دمشق عاصمة مملكته » . ويتضح من هذا أن بلاد الحمير
كانت في منطقة دمشق » وعلينا أن نتحرى سبب هذه التسمية .

افترض بعض الباحثين ان عبارة شاحمير شو هي الترجمة الآشورية المغلوطة
لاسم دمشق . فحرف د من دمشق هو اسم الاشارة ذو ومعناه شاي الاكادية . هذا
صحيح غير أن المشكلة تكمن ني التطابق بين مشق وحمير شو . ولحل هذا اللغز رأى
الباحث الشهير شباسر ما يلي : ان مسق هي من الفعل سقى »› وأن الحمير كانت
تستخدم فې تدویر غرافات المياه للسقابة ٠‏ ولا سمعه الآشوردون فهموا المعنى غلطا
واستخدموا كلمة حمر للدلالة على السقابة . ان مثل هذا الرآي لا بأخذ بعين الاعتبار
القرابة بين اللغة الآشورية والآرامية . لذا كان موضع نقد ورفض .

والى جانب هذا الرأي يوجد راي آخر ينطلق من ترتيب مقاطع الكلمة . فجملة
شا حمیر شو کانت تکتب شا ح ما ري شو ٠‏ وقد آراد الآشوريون بها كتابة
بلاد آرام الا أنهم أخطؤوا فيترتيب المقاطع . لم يكن هذا الرأي مقبولا أيضا . فالغلط
هنا فاحش والتحوير جذري لا بفترض أن بقوم به آشوري لهجته ابنة عم اللهجة
الآرامية .

والواقع اننا لا نرى ني هذه العبارة بلاد الحمير تحقيرا أو تهكما على الديار
الدمشقية وسكانها. فشبه الجملة هذه صورة من حياةالسكان الذين كانوا بستخدمون
نوعا من الحمير الجيدة في القوافل وحمل الامتعة . فالحمار واسطة النقل الجيدة
والوحيدة » بتسابق لاقتنائه التجار وغيرهم »ويعرض في الاسواق لهذه الغاية . والحق
قال إن دمشق كانت ملتقى طريقين تجاربين هامين يربطانها بفلسطين وشرقي
الاردن ومصر والبحر الاحمر . ومنها يذهب طربق الى تدمر ثم الى الجزيرة » وخر
الى قادش وحماة وحلب ثم الاناضول . كانت القوافل تستخدم هذه الطرق وعمادها
الحمير . وربما أراد الآشوريون أن بكنوافي هذه العبارة أو شبه الجملة عن كثرة قوافل
الحمير التي تحط بدمشق أو تمر بها او تذهب منها .

بعد هذا التمهيد » لنمض ونستعرض أحوال البلد السياسية . قلنا أن حركة
القبائل الارامية قد بدات عند منتصف الالف الثاني ق .م . وجاءت أول اشارة الى
وجودهم في بلاد الشام الحنوبية في ثبت أسماء الامكنة الذي دعود الى عهد الفرعون
أمنحو تب الثالث ( ١٤١۴‏ ۳16 قم ) . اذ ورودت عبارة ) الشعب الآرامي أو

V۲

ههد ههه هه ف هه ههه هه هه ت هه و ووه وه و هوه و هه ن هه هه د ت د ق قو و ت

الارامیون أو بلاد آرام ) وفې عهد الفرعون مرنبتح ( ۱۲۲۲۳ - ١۲۰١‏ ) ذکر انه کانت
لهذا الفرعون مدينة في بلاد آرام ونحن لا نستبعد أن بكون المقصود من بلاد آرام مملكة
دمشق الآرامية . لان ملو كها كانوا الوحيدين من بين الملوك الآراميين الذين لقبوا
أنفسهم ملك آرام ؛ ولان مملكة دمشق كانت هي مملكة رام9١‏ ۰

وفي نظرنا أن هذه الاشارات الى الاراميين ما هي الا شواهد على استقرار
الآراميين في بلاد الشام الجنوبية وانتشارهم السربع في ربوعها في النصف الثاني من
الالف الثاني ق.م ٠‏ ومما يبد هذا الافتراض اننا نجد القبائل الارامية قد استقرت
في سهل الحولة والجولان وعلى ضفاف اليرموك › وبينه وبين نهر الزرقاء > وفي البقاع
وسلسلة جبال لبنان الشرقية» ومناطق القلمون وغوطةدمشق وحوران وجبلها » ثم
اسست‌ممالك‌وامارات‌ومشیخات‌هي :بیت رحوب التي امتدت ربوعها بين نهري الزرقاء
في الجنوب واليرموك في الشمال . وقبيلة طوب وانتشرت منازلها الى الشرق من بيت
رحوب » وعلى الارجح في المناطق المجاورة لدينة الزرقاء الاردنية . وقبيلة جشور في
الحولة والجولان وعلى جانبي نهر الاردن . وقبيلة معكة : على سفوح جبل الشيخ
الجنوبية والغربية وفي البقاع الجنوبي . قبيلة صوبا : اقوى قبائل الجنوب »انتشرت
في البقاع وسلسلة جبال لبنان الشرقية وغوطة دمشق وحوران ء وكانت لها السيادة
على قبائل الجنوب ودخلت في صراع مع صموئیل وداود. نعرف من ملو کھها هدد عزر بن
رحوب ( صموئيل الثاني » الاصحاح الثامن › الاية ۲ ) ونرجح أن رحوب ليس والد
هدد عزر » بل هو شيخ القبيلة التي بنتسب اليها أفرادها › فهدد عزر ظهر في القرن
الحادي عشر ق.م . ورحوب عاش قبل ذلك بعشرات السنين . والواقع أن كتاب
العهد القديم قد اعتبر بيت رحوب وصوبا قبيلة واحدة هبتا معا لنصرة بني عمون على
داود » وناصرهم آراميو صوبا ومعكة . وممالا شك فيه أن هدد عزر کان قد عمل على
لم الاراميين وجمع شملهم »> ونجداشارة الى هذا في حوليات املك الاشوري سلما نصر
الثالث ( ۸۲٤۲ - ۸٥۸‏ ق. م ) » الذي ذكر في معرض وصفه للاحداث التي وقعت في
عهد أسلافه أن مدينة بيترو ( على الضفة اليمنى لنهر الفرات » قرب مصب نهر
الساجور ) »> كانت قد سقطت قي أبدي ملك آرام » إبان عهد الك الاشوري آشور ربي
الثاني ( ۱۰۱۲ - ٩۷۲‏ ق. م ) ولا كان هدد عزر قد عاش فې هذه الحقبة » وهو
الوحيد الذي لقب نفسه ملك آرام » لا نستبعد أن بكون ملك آرام المشار اليه في
حوليات سلما نصر هو هدد عزر . واذا صح ذلك لابد أنه وصل الى هناك لتوحيد
الÊآراميين‏ وتخليصهم من السيطرة الاشورية .

5

لهم » بل جعلوها مع مدن أخرى ذات مواقع استراتيجية هامة » مثل جوزن قرب
رأس العين » وتل برسيب على ضفة الفرات اليسرى ..الخ.

بقيت دمشق كذلك حتی تمرد القائد رزون بن ايلي یدع على سیده هدد عزر›
فاغتصب منه الاطة وجعل من دمشق عاصمة الاراميين الحنوبيين . وف عهده»
آي في الربع ألاخير من القرن العاشر ق .م ٠‏ استتب الامن وقوبت المملكة » واصحت
سيدة الجنوب الشامي بلا منافس ٠‏ بعد أن سطت نفوذها على كل الممالك .

جاء بعد رزون الملك طب رمان الذي لا نعرف عنه شينًا » ثم جاء بعده ولده
هذد عزر الثاني وفي عهده اعتلى عرش شور سلما نصر الثالث »› الذي أخذ بتاع
شياسة سلفة ي مجارت ال رامين د قد أن قى هل ممل دت عدي E‏ ال
امتدت على ضفاف الغرات من مصب نهر الساحور حتى دير الزور »> جعل من
عاصمتها تل برسیب حصنا منیعا له » منه بنطلق في زحفه على بلاد الشام. ففي عام
۳ ق .م زحف بجيشه على الممالك الارامية › فتصدی له هدد عزر ۰ الذي جمع
ممالك بلاد الشام الجنوبية وجندب العربي » وممالك الساحل الشامي من صور في
الجنوب حتى سيانو شرقي جبلة في الشمال »> ومملكة حماه » وزحف معهم للاقاة
سلما نصر في الشمال » والتقى الطرفان في موقع قر قور بالطر ف الشمالي لسهلالفغاب
جنوبي جسر الشغور . فحدثت المعركة » التي وصلتنا اخبارها من الطرف الاشوري

وحسب الرواية الاأشورية كان جيش سلمانصر هو المنتصر والتحالف الارامي
هو المنهزم . ولو أخذنا بعين الاعتبار كثرة الوثائق الاشوربة التي تحدنت عن المعركة 4
ثبت لدينا أن الجيوش الارامية هي التي هزمت والجيوش الاشورية هي التي انتصرت .
الا ان الاحداث التي وقعت بعد انتهاء المعر كة تدعونا أن نرجح بأن القتال قد تو قف بين
الطر فين دون غالب ومغلوب . فسلمانصر عاد الى آشور بعد انتهاء المعركة » ولم بطارد
الارامیین › او حتی بسر ملکا أو قائدا منهم » ولو کان منتصرا للاحقهم وشتت‌شملهم»
واستو لی على ممالکهم واستراح من محاربتهم .

هذا من ناحية » ومن ناحية اخرى فان سلمانصر قد عاد الى محاربة الاراميين في
عام ۸6٩‏ فقصد حماه وقبل أن يصلها تصدى له التحالف السابق بقيادة هدد عزر
وأرخوليني ملك حماه . وقي هذه المعركة ادعى الاشوربون النصر . وبعد فترة من
الهدوء النسبي عاد سلمانصر لى بلاد الشام مرتین الاو لى عام ٨۸‏ والثانبة عام A4 o‏
فتلقته الجيوش الارامية بقيادة هدد عزر وأرخوليني أبضا وقي هذه المرة » وكما في
المرات السابقة لم بطارد الجيش الاشوري الجيوش الارامية › ولم بحتل أبة مدينة من

N

مدن الاراميين › ولم بخلع أي ملك منهم وبنصب آخر موالیا له مکانه » مما يشير
الى قوة التحالف وتمكنه من رد الاشوربين على أعقابهم خاسرين .

لم نقتل هدد عزر في حروبه مع الاشوربین » بل لسوء حظه کان مقتله على ید
عامل نې بلاطه هو خزهيل / خزا[يل »› الذي اغتال سيده وهو على فراش الموت >
حسبما ورد في سفر اللوك الثاني > الاصحاح الثامن » الايات ٠١-۷‏ . لقد حدث هذا
للانتقضاض عليهم » هذا في المعسكر الاشوري › أما في المعسكر الارامي » فقد كان لهذا
الحدث تأثير سلبي » اذ انفرط عقد الاراميين وتفككت دوبلاتهم وغدت كل دولة
تقاتل الاشوريين بمفردها .

استغل سلمانصر الفرصة » وزحف نحؤ دمشق ٣٤دون‏ أن بعتر ض احد طربقه‌اليها
من الفرات وحتی منطقة دمشق ؛ حیث جمع خزهابل قواته للو قوف فېوجهه . وتروي
الوثائق الاشورية ان خزهايل قد فر من أرض العركة ونجا بنفسه وبأفراد من قواته»
وتحصن پې جبل سانیرو ( حرمون ) ۰

ولم تدخل القوات الاشورية المدينة بل زحفت نحو جبل حوران فدمرت واحرقت
العديد من المدن > ثم اتحهت صوب فلسطين فعبرتها حتى بعلي راشي ٠‏ أي
انى الا وة

بعد هذه الحملة الاشورية » نعمت البلاد بفترة هدوء نسبية دامت اكثر من‌ثلاثين
عاما » لان الاشوربين كانوا قد انشفلوا بمشاكلهم الداخلية » وانصرف الاراميون الى
تنظيم شؤونهم والعنابة بالعمران وغيره .

ومما سبق يمكثنا القول ان الاشوريين لم بحققوا في عهد سلماتصر الثالث >
ولا طيلة القرن التاسسع ق.م أبة مكاسب في بلاد الشام » بالرغم من حملات سلمانصر
القوبة » ويعود الفضل في ذلك الى حنكة ملكي دمشق هدد مزر الثاني وخزه ابل >
وقدوتهم على جمع الاراميين حولهم على الرغم من ان خزهايل كان مغتصبا للعرش» وله
اعدا تلا شك واقا كان خرة ابل مص الهركن »فمن فيا أن سال طن ن
لقد وصفه النص الاشوري بالجملة التالية : خزه ايل ابن لامن > وتعني خزهابل بن
لا احد أو لا رحل .

أذن خزهابل » بعرف الاشوربين ( ابن لا أحد ) » والمقصود أنه ليس من الاسرة
المالكة » بل هو مغتصب للعرش فمن أبن أتى ؟ في عام 1۹۸1م اكتشفت بعثة اثر بة المانية
اتحادية أثناء التنقيب في جزيرة ساموس اليونانية قطعة برونزية من لجام حصان
تركب عادة على الجبهة فوق العينين عليها نص ارامي بقول « هذا / هذه ما قدمه

۷0

هدر لسيدنا خزه ابل من عمق باشان » غره لسيدنا الجليل ۲)۲ . ليس هذا وحسب
بل عثر في معبد للرب ابولون بجزبرة اويبو اليونانية على قطعتين برونزيتين تركبان
عادة على سيور اللجام جانبي العينين » وقد نقش فيهما نص مطابق للنص الذي ذكر
اعلاه . وهذه القطع > فيما نرى » من لجام واحد أو على الاقل لمدة حصان للسيد
خزه‌ابل . وقد وجدتا في مکانين متباعدين . افليس هذا ملغتا للنظر ..؟!

هذه الكتابة لا تثبت بشكل قاطع أن خزهايل ملك دمشق هو نفسه حزه‌ابل
المذ كور على هاتين القطعتين اذ لم تذكر الكتابة أن حزهابل هو ملك دمشق . والحق
اننا نفتقر الى وسيلة تمكننا من اثبات أن خزهابل ملك دمشق هو المعني في الكتابة
على القطع البرونزية . ومع ذلك ء وي ضوء الصفة التي تمتاز بها الكتابة على القطع
المعدنية نرجح أن خزهابل هو خزهايل ملك دمشق . اذ من الملاحظ أنه لم يذكر اسم
والد خزه‌ابل ولا لقبه بل و صف بكلمة « سيدنا » وهذه الذاتية نجدها على كلالكتابات
التي تخص خزهابل ملك دمشق وهي : كتابة على قطعة عاجية من موقع ارسلان‌طاش
قيل انها صنعت لسيدنا خزهايل وعلى قطعة عاجية أخرى من موقع كلخو / النمرود
في العراق كتب أيضا ( لسيدنا خزه ايل ) . يبدو أن هاتين القطعتين كانتا في الاثناث
الدمشقي الذي غنمه تجلات فلصر الثالث › كما سنرى ٠‏ ونقل الى أرسلان طاش /
خداتو والنمرود / کلخو .

والى جانب هذه الصفة التي تنفرد بها كتابات خزهايل » هناك ما ذكرته وثائق
سلمانصر من آنه هاجم خز ابل ۔ دمشق - کما ذ کرت اعلاه ‏ ولکنه لم بدخلها بل ز حف
على حورآأن وحبل حوران حیث دمر واحرق مدنا لا تحصی . فلماذا اختار حوران
وترك دمشق والقرى المحيطة بها .

و حد احتمالان الاول أن مرد اختیار حوران هو رغة سلمانصر ف القضاء على
منازل عشيرة خزهابل في باشان وبالتالي اضعافه » وتجریده من عزوته . والثاني أن
خزهانل كان قد هرب من دمشق > ومن المحتمل أنه توحه الى حوران ٠‏ الى أهله
وعشيرته ليلوذ بهم . ویېدو نې هذا الدلیل على أن خزه ابل هو من باشان التي أصبحت
فيما بعد تعر ف بالنقره » وتمتد من نوى الصنمين في الشمالحتى اليرموك في الجنوب»
ومن وادى العلان ف الغرب وحتى أطراف الحبل في الشرق .

ولاثبات أن خزهابل هو من باشان أو على الاقل من الجنوب . لا بد أن نستشهد
سلمانصر بن اشور ناصر بال ملك اشور » حشره في قلب الدور في قلب‌المدينة0) .

آ۷

icuesueiwaawawaaunesensenaknananevavaavneeanunenaunhsevanavensaansaaneisnvawnekot verb akvanadsaenarn amanan kasa hek rasaam amma aa ka ewn ewenkhe aaron

في هذا النص القصير يتحدث سلمانصر عن حشر خزهايل في قلب الدور بمدينة
ملح التي فيها معبد للرب شرا وني هذا اشارة واضحة الى أن ملح ما كانت مديشة
عادية » بل هامة فيها معبد . فأين تقع هذه المدينة ؟ توجد في الغوطة قربة الليحة
نستبعد أن تكون هي المدينة المعنية لانه لا توجد فيها آثار تدل على أنها كانت مدينة
من ذاه العصر . وفي محافظة درعا . الى الشرق من بلدة ازرع تقع قربة مليحة
العطش . قد لا تكون هي ملح ذاتها اذ ليس فيها ما يبدل على قدمها » مع انه عثر فيها
على كتابة بيزنطية نعرف منها أن أسمها في العصر البيزنطي كان ملح .

البادية » ونحن نرجح أنها هي مدينة ملح المعنية في كتابة سلمانصر . اذ كان فيها معبد
للرب شرا ي العصر النطي و كانت الها أهمة فى المضر اومان ضا

بعد وفاة خزه‌ایل حوالي ۸.۳ ق .م خلفه ولده برهدد الثالث الذې تحدث عنه
کتاب العهد القديم في سفر اللوك الثاني » وبعض الوثائق الاشورية من عهد ادد/ هدد
نيراري الثالث »> ونصب ذكير ملك حماه . ونبد في نصب ذكير ملك حماه لانه بخبرنا
عن حدث مهم جدا قام به برهدد الثالث في بدء حكمه فاكسبه شهرة واسعة > الا وهو
هجومه على ذكير ملك حماه ولعش في احد حصونه ٤‏ مدينة حزرك . في عام ۱۹۰۳م
عثر على النصب في قرية آفس شمالي سراقب ٠‏ وهو الان في متحف اللو فر ٠‏ وقد
بالمدينة على يد جيوش برهدد بن خرهايل واللوك الستة / السبعة عشر الدين تحالفوا
معه وکان منهم برجوس / برجش ملك بیت آجوشي وملك قوي وجیشه ( في کیليکية)
وملك عمق وجيشه (فې سهل العمق). وملك جرجم وجیشه ( جرحم عاصمتها مرعش)
وملك شمال وجيشه ( في حوض نهر الاسود على السفوح الشرقية لجبال الامانوس )
وملك ميلز ( ملاطية ) وجيشه. . وأسماء ثلاثة ممالك مع جيوشها ؛ ثم تتبع عبارة سبعة
ملوك وجيوشهم . وبعد حصار شدید تراجعوا عن اسوارها وانتصر ذکیر بعون رب
السماء بعل شمين .

وې الواقع لیس بمقدورنا اظهار سب الخلاف والحرب مع ذكر ملك حماه
فالطابة موهة » وليسن فا ما ودل عل السيت. ف بلقب اكد ين فرك اة را
منطقَة سراقب الان “٠‏ فاغتصب عرش حماه مما آثار غضب ملوك الاراميين والحشيين ›
فتحالفوا ضده بقيادة برهدد الثالث .

ف النص ذکر للممالك الحثية في جنوبي الاناضول > وللممالك الارامية قي الشمال»

VY

ولم يرد فيه ذكر لممالك بلاد الشام الجنوبية » بل اكتفى النص باجمالهم سوية تحت
الرقم ۷.
ومرد ذلك على ما نعتقد ان تلك الممالك كانت تابعة لبرهدد » وتنضوي تحت
لوائه » زد على ذلك انه وصف في النص على أنه ملك ارام .
بعد وفاة برهدد الثالث تبعه خدبانو الذي نعرف اسمه فقط وبېدو انه حکمف
الصف الاول من القرن الثامن قم ۰ أي قبل عام Vo‏ قم . هذا العام الذي اعتلی
فيه عرش شور ا لك تجلات فلصر الثالث وحکم حتى عام ۷۲۷ ق. م . کان تجلات
فلصر أقسى ملوك آشور ٠‏ محبا للحروب »> وخراب الدبار » فقد قصد دمشق عام
۲ق .م وکان ملکها رضیان فحاصرها حتى سقطت بيده » وجعل منها ولايةآشورية.
هكذا زالت مملكة دمشق الارامية ›» وفي ضوء ما تقدم من اخبار. هل نستطيع
ل او اق ف ن ا ار ي او ان ار
المدن الهامة التي دمرها سلمانصر في حوران والجبل مثل الدنيبة/الذنيبة
وستفاد أيضا من الاحراءات التي آتخذ ها تحلات فلصر عام AR!‏ قم دتقسيم
مملكة دمشق الارامية الى ست عشرة ولابة نعرقف منها ٠‏
- صو فيتي / صوبيني أي صوبا في سلسلة جبال لبنان الشرقية .
قرنيم » ومر كزها قرنيم > وهي الان قرية الشيخ سعد . جنوبي بلدة نوى .
طرف اللجاة الشر قي شمالي شهبا وكذلك البشنية الى الشرق من المتونة .
الجولان وهو معروف .
الى الشرق منه وامتدت شر قا الى البادية وجنوبا الى حورانوجبلها وغربا الىالجولان.

في هذه الرقعة انتشرت قبائل آرامية ذكرت بعضا منها في مستهل البحث واذا
VA‏

أضفنا الى ذلك أن ملوك دمشق ما کانوا جميعهم من دمشق ذاتها » بل کان هدد عزر
من رحوب وخزبون وبرهدد الاول من دمشق وخزه ابل من باشان .

بناء على ما سبق نجوز لنا أن نفترض بأن مملكة دمشق الآرامية كانت مملكة
اتحادية تضم قبائل بحكمها شيوخ بتبعون املك

وبعد » هذه باختصار المعلومات التاريخية الموثقة عن دمشق » ونامل أن نستطيع
يوما التنقيب في دمشق ذاتها أو في التلال الهامة المحيطة بها والتي كانت مدنا رئيسية
ف مملكة دمشق علنا نغني معر فتنا عن دمشق وسور ة الجنوبية(٠٠)‏ .

الحواشي :

.)۱۹۵۸( ٩۸ ا) بشير زهدي » مملكة دمشق الارامية › الحوليات الاثرية السورية مجلد‎
H. Sader, les Etats Araméens de Syrie depuis leur Fondation jusqu’a (ç)
leur Transformation en provinces Assyriennes (1984) .
W. T. Pitard, Ancient Damascus (1987 ). 0
W. Helck, Die Bezichungen Agyptens zu Vorderasien im 3. und (0
2. Jahrtausend V.Chr. (1962) P. 312.

W. Gesenius, Hebraisches und Aramaisches Handworterbuch (1899) (ه(‎
Pp. 181.

W. T. Pitard, op. cit. p. 7-9 . (0
W. Helck, op. cit. p. 276. (۷)
W. Helck, op. cit. p. 231. (N
W. T. Pitard, op. cit. p. 11. (0)
W. T. Pitard, op. rit. p. 61. (1۰)
W. T. Pitard, op. cit. p. 14. 0

. وما بعد‎ ١١ الاراميون ؛ تاريخا ولغة وفنا (1۹۸۸) ص‎ ٠ علي ابو عساف‎ )1۲(
Hikyrieleis und w. Rollig, Ein Altorientalischer pferdeschmuck Aus (q+)
dem Heraion Von Samos, Mitteilungen Des Deutsenen Archãologi-
schen Instituts Athen Band 103 ( 1988) p. 62-75 .
. ۷۴ المصدر السابق ص‎ )1٩(
٠ راجع كتابنا : الاراميون تاريخا ولغة وفنا بشأن مملكة دمشق الارامية‎ )٠١(

۷۹ س

حوار الىد ومولاه* 4۰+
شرحها وعلق علیها
د . فيصل عبد الله جامعة دمشق
لدينا اليوم ثلاث قصائد بابلية مكتوبة بلغة اكاديةو لهجة بابلية» بالكتابة امسمارية
المعروفة . سميت الاولى « القصيدة الربوبية ( أو الربانية ) أو e٤diéه6ط1"‏
onienneاabyط‏ كما وردت بالترجمة الفرنسية في كتاب : ديانات الشرق
الادنى ** .. والثانية اسم المعذب الحق ١۸ه۲؟Suf Juste‏ م1 والثالثة حوار

تعالج القصيدة الاولى مشكلة الالم والشر ونقيضهما العدالةالالهية. وأما الثانية»
يبدا مطلعها بثلاث كلمات هي : «لأسبح اله الحكمة» فهي الاخرى مناجاة ربانية وعذاب
بربىء بكشف عله كاتب‌القصيدة . والثالثة « حوار العبد ومولاه » »> هي مناجاة
عبثية ذاتية » كتبت على شكل حوار بين عبد ومولاه . ٠‏

٠‏ لقد صنفت هذه القصائد بعد تر جمتها من الاكادية ضمن الادب‌الانساني الرافدي
ويعد اقدم ما ابدعه الفكر الانساني في تاريخه ٠‏ اذ انها تعود الى القرن الثاني عشر»
وربما الثالث عشر »› قبل الميلاد »> وآن كان تحديد زمن كتابتها بالضبط غير ممكن >
ولكنها تمشل بالتأكيد المجتمع الرافدي والبابلي » الذي بلغ شأوا كبيرا في الادب
ي أواسط الالف الثاني قبل الميلاد »> بعد مضي أكثر من خمسة قرون على حكم

ي ترجم هذا النص الى معظم لفات العالم . ولكن الترجمة الرئيسسية والاحدث والباشرة من اللفسة
الاكادية » وهو ما قام به ,1.203 .۸ وزملاةه في المصدر المذكور نفا . ولا استبعد وجود ترجمات
عربية متفرقة يتعذر ذكرها يسبب عدم وجود فهرسة آو مكتبة متخصصة بامنشورات العربية في
تاریخ آالادب التديم ۰

ما نود قوله أن ترجمتنا هذه استندت على ترجمة الاستاذ 1303 » الا آنها لم تتوقف عندهاء

فقد اخذنا أيضا من الترجمتين الانكليزية والالمانية . وقبل هته وتلك › من النص الاكادي › فتمكنا

من فهم كث من المقاطع الاكادية ونقلها الى العربية بكلمات متقاربة . ونش في هذا الصدد الى آن
العمل اللفوي او الشعري يفقد الكثر من معناه عند ترجمته الى لغة أخرى . الا أن الأمر يكون أقل
خطورة » عندما تكون الترجمة بين لفتين آختين › اضف الى ذلك جهود المترجمين الاوربيين › وخاصة
مصدرنا المذكور . اذ جهد الاستاذ 1303 في وضع المعنى والصياغة في قالب متين واكيد وأمين.

R. Labat, Les réligons du Proche - Orient, Paris 1970, p. 342 ss 2

دراسات تاريخية › العددان ٤۱‏ و ۲) › اذار ‏ حزیران 1۹٩۹۲‏
E E‏

E

حمورابي صاحب القانون أو الشريعة الشهيرة باسمه » واغتنى الفكر الديني والدنيوي
البابلي بارث سومر وأكاد الذي بعود الى الالف الثالث ق.ءم .

تتألف القصيدة التي سنورد ترحمتها من حدید هنا أی قصيدة المد ومولاه
فالتشبابك والتمقيد لبطرح علينا مجوعة اقكار فلبغية محتاقضة وعبفية 6 لفقل
أهمية في طرحها الجريء عما يواجه انسان اليوم من مشكلات الحياة .

يبدا المولى بدعوة المبد الى الاستماع الى ما سيقول وما يريد ان يقندم عليه من
فعل . وسرعان ما بژیده خادمه بلا تحفظ . ولکن السید برجم عما نوی » فعله ›
فيستنكف العبد ثانية استجابة لتبدل رغبة سيده » جاهداً في ابجاد مبرر أخر أكثر
اقناعا مما سبق . وهكذا دواليك » فاذا اراد السيد الذهاب الى وليمة القصر أوجد
أن يشعل نار ثورة ضد القصر » أو الزواج والحب ٠‏ أو التعبد والتقوى » أو استثمار
المال والتجارة » أو الانصراف الى أعمال الخير » بحيث يبدو الامر وكان العبد براوغ
لانقاذ نفسه من غضب معلمه أو مولاه ٠‏ إلا أن الشاعر القديم قد استعرض بطرافة
جميع الخواطر والهواجس الانسانية اليومية › التي تظهر في نهابة المطاف أن لا حللها
يمكن تبنيه » ولا نجاة الا بالموت ! قد يكون الجواب بالنفي بعد قراءتنا القصيدة » اذ
لا تكشف تماما عن نهاية واضحة » ولس هذا قيمة ما نبحث عنه في قصيدتنا ٤‏ فهي
تلقننا درسا في الحوار الذاتي الذي قد بكون متهورا مندفعا » في الندابة »> ومن ثم
تهدا النفس الثائرة باحثة عن حل عبشي قد بكون الاستسلام أو الموت » وبطرح لنا
الخوار مانا التفس الأنشانبة ومزاخها ٠‏ اقمن المت واللا مستوولة وابتغاء الوت
والخلاص » تبدو لنا الشخصية الهتزة التشاؤمية . والتشاۇم والتفاؤل نقيضان ›
وموجودان في كل نفس » وقد يرجح أحدهما فيطبع النفس بطابعه 8 وهكذا عر فنا
معين ٠‏ ومن حهة أخرى »› قد بكون الغنى السربع وكثرة النعم من العوامل التي اثرت
على هذا السيد كما على كثير من آمثاله وابطرته . فالفراغ الفكري > الذي بزداد
خطرة على :ذو الق الكرة 6 خد دى ي الى خف مالل ٠‏ ع ومراوغة >
وضياع . ويبدو مثل هذا السید للاخرین على انه ناقد حاقد » أو طامح لجاه أو مال
او عابث یتسلی بقتل الو قت » مجبرا عبده على التکیف مع نوایاه ورغباته » ونعلم من
خلال أجوبة العبد » انه لا يتوانى عن مسايرة سيده » والدخول في لمبة المراوضة
والعبث .. إن السخرية والعبشية والقدح والذم الاجتماعي هي الصفات الواضحة في

٦م‎ ةيخبرات دراسات‎ NI

الحوار » وتنقل لنا أحيانا لهجة جدبة وخطلرة في طرحها للمشكلة » وهذا ليس تناقضا
وحسب »> بل يحمل معنى أعمق هو معنى الو جود الانساني . وهي المشكلة التي طر حتها
جميع الدبانات التي تلت هذا النص بقرون عد دة ۰

مشكلاته الحياتية فليس أمامه الا لقاء ربه . انه أودع في الله كل الاجابات التي تبدو

مستحيلة على تفكيره ¢ فما على الانسان وفق مفهوم ذلك العصر إلا أن بركع أمام الله.
وهكذا كان أمر السيد الذي فكر في النهابة بارسال عبده الى منيته > أو الوت > لعل
روحه تعود . وتحمل اليه الحواب »> جواب هذا التناقض الانساني .. ولكن العبد

يبسأل سيده اذا قتلتني ماذا ستفعل بدوني ؟ انك لن تستطيع أن تعيش اكثر من
اة انام 2
2

حوار العسد ورمولاه

المولى : أبها العبد » اقترب مني !

العبد : نعم مولاي › نعم !

م ٠‏ اذهب > أسرع » وجهز لي عربة ؛ كي اذهب الى القصر )

ع : اذهب" مولاي . آذهب ٠.‏ سيكون لك فائدة ! عندما سيراك الملك »› سيغمرك

كرما ۰

م : ابه أيها العبد » أنا لست ذاهباً الى القصر !

ع : لا تذهب › مولاي »› لا تذهب ) فما آن براك املك حتى يرسلك حيبت لا تريد »›
ويدفعك في طريق مجهولة ٠.‏ وسيذيفقك العذاب ليل نهار' .

: أبها العبد ٠‏ اقترب مني !

: نعم» مولاي » نعم !

: أسرع ٠‏ أحضر لي ماء اغسل بدي وأتغدی )

: تفده مولاي » تفده فوجبة" طيمة" »> تشرح القلب” ٠١‏ أن تأكل من رزق ريك »›
وان تفسل يديك ٠۰‏ فسيمضي نهارك ..

E N E E

جم مم ¬ CC‏

-— Af —

م م د مم بد ۰ ص

0

¬ مم ¬ ۰

لا تتغد مولاي ۰۰ لا تتغد › ان تجوع حتی تاکل › آن تعطش حتی تشرب هذا
ما يازم الرجل )

باعبد .. تعال بين بدي !

: أجل ٠۰‏ مولاي ٠۰‏ أجل !

: اذهب .. وجهز لي عربة كي أذهب للصيد !

: اذهب مولاي اذهب . فالرجل الذي يتجول في الارياف جعبته مليئة › والكلب

الذي بتصيد »› بحظى بعظام يسحقها ؛ والغراب الذي بنطلق في الارياف يبني له
عشا ! والحمار الوحشي الذي يجوب المراعي بحظى بمرامه .

: ولكن أبها العبد »> لا أريد أن أذهب للصيد !
: لا تذهب مولاي : لا تذهب ! فالرجسل الذي يجوب الارياف »› ينتعب فكره »

والكلب الذي بتصيد بسحق اسنانه » والغراب الذي يطوف الارياف فمسكنه
ليس إلا شقا في جدار ٠‏ والحمار الرحشي الذي يجوب المراعي › لا مأوى له
آلا الىادىة »

۰ با عبد » تعال بین بدي .!.

: نعم مولاي نعم !

.! ساقوم .. بثورة‎ ٠

: افعل هذا » مولاي › افعل' ! اذا لم تثر › فكيف ستتلبنْس' » ومن سيعطيك

ل اؤ 0%
۰ ©

: حسن .. يها العبد ٤‏ ولكن لن أقوم بثورة !
: لا تفعل مولاي › لا تفعل ! فالرجل الذي يثور > إما ان ينقتل » او سلح جلده»

أو تقتلع عيناه » آو بعتقل › ويلقى ف السجن !

: يا عبد » أقدم !

: آاجل مولاي »› آجل !

: أريد أن أعشق امرأة !

: اعشق مولاي › اعشق ! فالرجل الذي يعشق امراة » ينسى قلقه ويذهب

وسواسه !1

! حسن أبها العبد > لا أريد أن أعشق امرأة‎ ٠

Af —

2

ج سم پد م

٥ ص‎

م مم ¬ ۰

م سم د مم د N"‏

تعشق مولاي » لا تمشق ! فالراة كالبثر > نعم » كالبثر > انها خ زان > انها
لحد » انها خنجر مشحوذ يقطع حنجرة الرجل !

: أبها العبد › تعال بين بدي !

: نعم مولاي نعم !

: اسرع » اذهب واحضر لي ماء أغسل بدي » أريد تقديم الاضاحي الى ربي!

: افعل » مولاي › افعل ! »› فالرجل الذي بضحي الى ربه › بكون قلبه سعيدا >

: لا تفعل » مولاي » لا تفعل » هكذا تعتم ربك ان يتبعك كظلك وبطلب منك :

« این عبادتي ؟ الا تستشړني ؟) او اي شيء اخر ؟

: با عبد ؛ تعال هنا بین بدي !
: نعم » مولاي نعم !
: ارد أن أقرض مالا بالغائدة .

: اقرض هكذا » مولاي » اقرض ! فالرجل بحافظ على ماله ويضاعف الغائدة !

حسن أبها العبد »> ولكني لا أريد أن اقرض مالا بالفائدة !

: لا تقرض مولاي › لا تقرض ! اقراض الال لذيذ مثل حب المراة »> ولكن ارجاعه

اصعب من ولادتها ! اذ يبتلعون مالك › ولا يتوقفون عن لعنك ! وينكرون علييك
المال والفائدة !

با عبد » تقدم بين بدي !

: نعم مولاي نعم !

E‏ ارد أن أخدم وطني!

افعل هذا › مولاي › افعل ! فالرجل الذي بخدم وطنه › فاعماله تسجل لدی

: ولكن ايها العبد » لا أريد أن اخدم وطنى !

- Af —

ع لا تفعل » مولاي » لا تفعل ! اصعد على اطلال الماضي › وتجول بينها » وارقب
الجماجم المختلطة بين فق ونبيل » فمن الذي صنع شرا ؟ ومن الذي صنع خرا؟
م : بها العبد » تعال بين يدي !
ع نعم » مولاي » نعم !
م ٠‏ ماهو الخير اذا ؟
دق عنقي وعنقك ؟
من هو عظيم حتى بحتضن الارض ؟
حسن ! ايها العبد ! سوف اقتلك ٠‏ واجعلك تهلك قبلي !
ع : أجل » مولاي ولكنك لن تعيش بعدي ثلائة ايام !

% *%# %

يبقى علينا الاجابة على سوال اخر بتعلق بهذه القطوعة الادبية الرافدية التي
تعود لأكثر من ثلاثة آلاف سنة على الاقل وهو ما هي صلة هذا كله بأدبنا العربي
وهل يجب اعتباره الجزء القديم منه » أم انه ببقى كما نقل الينا مترجما من لفات
أوربية سبفتنا في ترجمته من لغته الاصلية الاكادية ؟

اذا اخذنا النص الانساني بحد ذاته » فان المشكلات الانسانية التي بطرحها
الكاتب » من خلال معاناة اجتماعية وسياسية » لا تختلف بكثشرر او قليل عن معاناة
الانسان في العصور اللاحقة » عصور اليونان والرومان التقليدية او العصور الاسلامية
- المسيحية الوسطى أو عصورنا الحديثة ! ان النص بطرح لنا موقف العبث والح 5
امام » الطريق الذي يجب ان يسلكه الانسان لمواجهة أوضاع اجتماعية وسياسية
جاثرة » كما بطرح لنا مو قف اليأس والاستسلام! اليست المشكلة قائمة حتىاليوم ..؟
هل هناك من جواب أو نصيحة تسدى لن هم في مل تلك المواقف ! ان احدا لا بستطيع
الجزم والتأكيد » بل هنالك احتمالات وآراء > وهناك العوامل غير المنظورة التي تفعل
فعلها وتؤدي بالناس الى اتخاذ مواقف بعينها .

— Ao —

نخلص الى القول » وهو القصد من هذا السؤال ؟ ان هذا الادب الذي يعود الى
العصر البابلي - الاشوري في منتصف الالف الثاني ق.م. يمثل مجتمعا سالفا مجتمع
اليوم » ونعتقد أن كثيرا من مشكلات التراث التي استعصت على الفههم › أو لاقت
رفضا أو انطواء لعدم وضوح أسلوب التعامل معها » تكمن في جهل الجذور البعيدة >
أي الاكثر بعد من الاديان السماوية التي جاءت في مراحل متقدمة › وكان المجتمع
قد قطع أشواطا بعيدة في مضمار الادب وفلسفة الحياة . فالمطلوب من لغويينا وأدبائنا
ان هلوا من هذا الادب › ويبحثوا في اطاريحه» مطلوب منهم تعلم لغته الاصلية القريبة
من عربيتهم اليوم » كي يقدروا قيمة هذا الشعر في ذلك الزمن المبكر > ويطلعوا على
أقدم فنون الشعر السلفي للشعر العربي .

- N

المصالح الاستعمارية البريطانية
والحفاظ على الاميراطورية العثمانية
د. جورج خوري *

كلية موراتيات › بيت لحم ( آمريكا )
معاهده « کارلو فیتز » التي خسرت فيها مناطق واسعة في البلقان . ولم بعد الاتراك
يشكلون منذئذ خطرا كبا على جيرانهم() . وتلت المعاهدة هزائم عشمائية اخرى
قدرتها على مجاراة الجيوش المتطورة في أوروبا ٠‏ وقي حين كانت الادارة المركزىة
العثمانية شخر فيها الفساد وكانت اوروبا تعيش عصر التنوير والثورة الصناعية التي
خلخلت البنية الاجتماعية والاقتصادية لمنطقة الشرق الاوسط » بل للمالم قاطبة .
خلاف فيما بينها > فحالت خلافاتها وتحاسدها دون انهيار هذه الدولة التي كانت
تفا فن غو امل الاتخطاط.,

قادرا على ضمانسلامة أراضي الدولة العشمانية . كما ان مشاكلداخلية خطرة عصفت
بهذه الدولة وهددت بانحلالها . فالولايات البلقانية » وبخاصةتلك التي بسكنها الصرب
واليونانيون » كانت في حالة ثورة على الحكم العثماني . فقد طالب هؤلاء بالسيادة
لروسیا القيصرية للتدخل في البلقان بحجة المحافظة على المسيحيين من الروم

(#) الدكتور جورج خوري عربي الاصل من بلدة عمار الحصن في منطقة حمص » هاجر والده الى
امریکا في أوائل هذا القرن ٠‏ حصل جورج خوري على الدكتوراه في تاريخ العرب الحديث من جامعة
آن‌ارمر ( ميشيغان ) باطروحته عن ولاية دمشق بين 1۷۸١‏ و 1۸۴۰ »> ودرس تاريخ المرب الحديث
والحضارة العربية في جامعة مينسوتا ( مينيا بوفيس ) ويقيم الان في مدينة بيت لحم في أمريكا .

N —

د. جورج خوري an aR A ARR Gaara‏
وجاء تهديد آخر » في الوقت نفسه »› للدولة العثمانية من الجزيرة العربيةحيث
تحالف السلفي محمد بن عبد الوهاب مع الاسرة السعودية وأعلنا الثورة على السلطنة
العثمانية٠)‏ . وفي اواخر القرن الثامن عشر سيطر السعوديون على الجزيرة
العربية١)‏ » وامتد تحدبهم للسلطة العثمانية الى منطقة الملال الخصيب وأعاقوا
قدوم قوافل الحجيج الى الحجاز .

ورافق هذا التحدي تهدید آخر للدولة العثمانية تحلى في حملة نابليون بونابرت
على مصر ومحاولته احتلال سوریة ( ۱۷۹۸ ۱۷۹٩‏ ) › وکان هذا دليلا » هو الاخر»
على مدى تعرض الدولة المثمانية للمخاطر الخارجية والداخلية › التي بلغت ذروتها
بسيطرة محمد علي على مصر واجتیاح جیوشه بلاد الشام فی ۱۸۴۱ - ۱۸۳۲ مما هدد

حتى سلامة العاصمة استانبول .

وازاء هذه الو قائع العسكر بة أصبحت السياسة البربطانية في المنطقة أكثر
حر صا على الحفاظ على الامبراطوربة العثماثية والحيلولة دون انهيارها وتفككها .
وفي سبيل ذلك اهتمت بريطانيا » الى درجة كبيرة »> ببرامج الاصلاح العثمانية لجمل
الدولة أكثر قدرة على الاستمرار والمقاومة . وبهدف هذا البحث الى تحري الدوافضع
الكامنة وراء السياسة الربطانية هذه »> وكذلك طرائقها ووسائل تنفيذها .

من اللاحظ أن مصالح بريطانيا الاقتصادية في الشرق الادنی کانت تزداد باطراد
منذ القرن السادس عشر . واعتقد السلاطين العثمانيون > بادىء الامر ٤‏ أن مسن
مصلحتهم منح الامتيازات للتحار الاجانب > عن طرق اتفاقيات مع دولهم » بهدف
تنشيط التجارة . وكانت دولة البندقية »> التي تعود امتيازاتها التجاربة في المنطقة
الى زمن الامبراطوربة البيزنطية »› الاولى بين الدول الاوربية التي حصلت على هذه
الامتيازات من العثمانيين . وجاءت فرنسا بعد البندقية في الحصول على امتيازات
مماثلة > وذلك في عهد الساطان سليمان القانوني مما زاد في تدخلها التجاري في‌الشرق
الادنى . وفي عام ۴ حصل التاجر الانكليزي › انطوني جنكنسون على امتيازات
تجاربة واسعة في جميع انحاء الدولة العثماتية سمحت له بالبيع والشراء دون عوائق
ويحمابة الدولة العثمانية() وقي عام ۰ شمل السلطان جميع التحار الانكليزبهذه
الامتيازات بموحب معاهدة تجارية مع الحكومية الıر‏ ıطilية)°( Anthony Jenkinson‏

وبازدباد تدخل التحار الاحانب ف تحارة الشرق الادنی ودمرور الزمن الحفت
امتيازات جديدة للاوربيین ف اتفاقيات الامتيازات مع الدول الاجنبية » وهي التي
عرفت بالاحنيية بتعبر ٥8‏ o٥atiاCapitu‏ مما كان لها أسوا الاثر على التجار
والفماليات المنتجة في الاراضي المشمانية » وقد اقتضى ازدناد فعاليات وتدخلات

E

التجار الاجانب وحكوماتهم ف الدولة العثمانية ادخال نصوص خاصة في اتفاقيات
الامتيازات تتعلق بمقاضاة التجار الاحانب . ويموجب هذه النصوص اعطي القناصل
الاجانب حق مقاضاة مواطنيهم في الدولة العثمانية » وتمتع القناصل بدورهم ›
بموجب اتفاقية عام ٠٦۷٠١‏ » بحق الحماية من القانون العثماني0) . وتجدر الاشارة
هنا الى أن واحبات القناصل آنذاك كانت تجاربة أكثر منها دبلوماسية() . ثم
جاءت اتفاقية بلطة ليمان التجاربة لعام 1۱۸۳۸ مع بربطانيا لتمطي رعابا هذه الدولة
امتيازات تجارية واسعة واعفاءات قانونية تجاوزت ما سبقها وذلك يسبب حاجة
الدولة العثمانية آنذاك للمساعدة السياسية والعسكربة البربطانية > أثناء الازمهة
مع محمد علي(۸) . وسرعان ما أعطت الدولة العشمانية مثل هذه الامتيازات للدول
الاوربية الاخرى التي كانت بحاجة الى مساعدتها ودعمها .

وني الوقت الذي كانت فيه الدول الاوربية تفرض ضرائب جمركية عالية على
الواردات القادمة اليها بغرض حمابة منتجاتها »> غدت الدولة العثمانية منفذا رئيسيا
للبضائع البربطانية وغر ها من البضائع الاوربيية ۰ وازدادت لسسبة الصادرات
الريطانية الى الدولة العشمانية واستيراد المواد الخام منها الى حدود كبيرة0) .

ويلاحظ في هذا الملجال ان قانون الحبوب البريطاني والضرائب الجمركية على
استراد الخشب التي رخصتها بربطانيا اضرت بالتجارة المزدهرة سابقا مع روسیا.

وردت روسيا على ذلك بو ضع قيود تجارية على البضائع البربطانيية امصدرة
اليما( +

وهكذا » ففي حين تضاءلت التجارة البربطانية مع روسيا في الربع الاول من
بالنسبة لبرنطانيا . وقد لاحظ أحد الباحثين فرانك بابل ) Fronk E. Bailey‏ (
الترابط بين ازدياد التجارة البريطانية مع الدولة العشمانية وازدياد مصالح وتدخل
بر بطانيا في شؤۇونها .

قول بابلي : « غدت وزارة الخارحية الىربطابية مضطرة للاهتمام بمصالح
التجار ومساعدتهم في تسويق بضائعهم . ولم يعد من قبيل المصادفة أن هذه الفترة
التي شهدت نموا اقتصادبا سربعا في بريطانيا شهدت في الو قت نفسه تعاظم مصالحها
فى الحفاظ على كيان الدولة العثمانية »> وغدت تر كيا بين عامي ٠۸٠١ - ۱۸٠١‏ أحد
هم زبائن بربطانیا )۱۱۲) .

وقد اشير الى الاهمية التجارية للقناصل الاوربيين المقيمين في المناطق الهامة
من الدولة العمشمانية١١)‏ وتکشف المراسلات ین القناصل الانكليز ورؤ سائهم 4

E CS

وبخاصة السفير البريطاني في استانبول ٠‏ الاهمية التجارية لعمل القناصل . وتلاحظ
رسالة القنصل البريطاني سانديسون همه الى السفير بونسونبى
٤ ( Ponsonby )‏ بتاريج ۲ حزيران ٠ ۱۸٤١‏ الاثار الهامة لاتفاقية بلطة ليحان التحارية
لعام؟ ۱۸۳۸ في مدينة بورصة حيث مقره . قول القنصل : ان بيع واستهلاك البضائع
البريطانية في هذه السوق (١‏ بورصة ) بلغا حدودهما القصوى بالنسبة لاحتياجات
وموارد السکان ٠٠‏ وبمو جب هذه الاتفاقية فقد فتح الباب على مصراعيه في الاسواق
المحلية للتجار الانكليز ... وأخيرا فانه نظرا للفوائد التي جناها الرعابا البريطانيون
من هذه الاتفاقية بالنسبة لرعايا الدول الاخرى فان هناك تفوقا كبيرا لرعابا صاحبة
الجلالة من حيث ان تجارتهم هنا هي الاهم والاوسع وأنهم بجنون فوائد الحمابة
والامتيازات الاخرى التي تمتعوا بها بمو حب الاتفاقية١)‏ .

ومما زاد في فوائد التجارة البريطانية مع العثمانيين العداء المستحكم آنذاك
بین هؤلاء وفرنسا ني أعقاب حملة نابليون بونابرت على مصر وبلاد الشام ١0‏ »> كما أن
القوة البحرية الكبيرة لبريطانيا مكنتها من فرض ما بشبه الاحتكار على التجارة
الدولية مع بلاد المشرق > فغدت المصدر الرئيسي للبضائع المصنعة ولنتحات
المستعمرات البربطانية(ه) .

ومن المظاهر الاخرى للحتمية الاقتصادية ولسياسة بربطانيا في الشرق الادنى في
الفترة التي تلت الربع الاول من القرن التاسع عشر » التحسينات التي حصلت في
ميدان المواصلات وجعلت الطريق الى الهند مختصرا ومربحا في الوقت نفسه . وقد
دی تطور استخدام قوة البلخار في المواصلات البحرية والبرية الى ازدياد الاهتمام
بالشرق الادنى الذي يختصر الطربق الى الهند والشرق الاقصى(١)‏ . وغدا هذا
الاتصال ممكنا باستخدام البواخر والخطوط الحديدية واللاحة النهربة معا .
وابدى الانكليزاهتماما كبيرا بربط البحر المتو سط بالخليج العربي عن طريق سورية
والعراق ونهر الفرات . وحصل الانكليز في الواقع على فرمان من السلطان العثماني
يسمح لهم بالملاحة في نهر الفرات۷) . وعملت بربطانيا » في الوقت نفسه » على
ت القوافل بين الشاطىء الغربي للبحر الاحمر والاسكندرية وبذلك يتم
ربط الخط البحري مع بومباي‌بالخطوط البحرية في المتو سط« . وتم في عام ۱۸۳۷
الاتصال المنظم بين بومباي في الهند والمتوسط عن طريق البحر الاحمرا .
وكان لهذه الطرق المستحدثة عبر الشرق الادنى والامن الذي تمتعت به آثاره الهامة
على السياسة الاستعمارية البريطانية(٠٠)‏ . ولا كان لبريطانيا هذه المصالح الواسعة
في الامبراطورية العثمانية فان اهتمام بريطانيا بالمحافظة عليها . وحتى تطويرها»
بغدو أمرا بسهل فهمه »> وقد علق أحد الباحثين على ذلك بقوله : انه بازدیاد مصالح

ت

بريطانيا في المشرق فان حرصها للدفاع عن موقعها في ذلك الجزء من العالم قد
ازداد ندوره الى درحة کر ة() . وذکر کاتب آخر ٠‏

( ان امكانية انحطاط وتمزق الامبراطورية العثمانية أثار مخاوف بربطانيا من أن
بكون قيصر روسيا الوربث الرئيسي للرجل المريض في أوربا ٠‏ وخشيت بربطانيا من
سيطرة وو سيا على المضائق:وتهديدها بالتالي العجارتها في المشرق ٤‏ ولقوتها البخربة
في المتوسط > ولو قمها في الهند »> ومن شان ذلك ايضا أن بخلخل توازن القوى في
أوروبا) .

وقد سىقت الاشارة الى أن التنافس وميزان القوی في وربا قد عملا على منع
آنهيار الامبراطوربة العمشمانية .ولکن ميزان القوى هذا قد اختل فې أعقاب الثشورة
الفز نج وروت انلوق هددت الاير أطورة اانه من الداخل كا هن الهادي:
وبلغ انحطاطها _ الذي استشرى بدءا من القرن السابع عشر - حدا متسارعا منف مطلع
القرن التاسع عشر ۰

وبانحطاط الامبراطورية العشمانية غدا وضع رعاياها من غير المسلمين في البلقان
في حالة متأزمة . فقد ازدادت شكاواهم من جباة الضرائب الاتراك . ومن مساويء
الموظفين المدنيين والعسكربين . وكان هؤلاء الرعابا من أهل الذمة الذين لم يندمجوا
في المجتمع العثماني > قد حافظوا على هوبتهم القومية والعرقية والثقافية من خلال
نظام الملة الذي اعترف بهم ككيانات خاصة يتم التعامل معها من خلال رۇ سائهم
الروحيين . ؤجاعت أفكار الشورة الفرنسية آنذاك لتثير قوميتهم ورغبتهم في
الاستقلال(؟) . ولم بتمكن العثمانيون من التعمامل بشكل ابجابي مع هذه الاوضاع
المستجدة ولهذا وجدت الدول الاوربية » في هذه الظروف »> سببا للتدخل بالاو ضاع
الداخلية للعثمانيين » وبخاصة منها روسيا التي تبنت قضية المسيحيين الارثوذكس
في 'البلقان لتتخذ من ذلك ذربعة في الواقع لتلبية طموحاتها في التوسع الاقليمي .
ويذكر ان روسيا » بموجب معاهدة كوجك قاينارجة مع روسيا لعام ۱۷۷٤‏ »> قد
مدت‌نفوذها الى البحر الاسود وحصلت على حقوق خاصة لحمابة المسيحيين
الخاضعين للحكم العثماني .

وقد أوحدت حرب الاستقلال اليونانية١۲)‏ وضعا دقيقا ومشكلة صعبة لصانعي
السياسة البريطانية فمن جهة كان تعاطف بريطانيا مع القضية اليونانية كبرا(ه٠)‏
إذ رأى الرأي العام البربطاني فيها صراعا بين المدنية اليونانية والقسوة المشمانية. ورأى
البعض الاخر فيها نهضة للحضارة الهللينية القديمة . وذكر احد الكتاب« أن الحماسة
التي اثيرت في بربطانيا لقضية اليونانيين الثائرين فاقت حد التصور . وكان مرد ذلك

کک

من جهة الى احترام الماضي ومن جهة اخرى الى احترام الامل في المستقبل١)‏ . كما
أن الاستقلال اليوناني من شأنه أن بثير قوميات أخرى داخل الامبراطووربة المثمانية
للمطالبة باستقلالها هي الاخرى . وكان هذا النحو في تمزق الامبراطورية العشمانية
أمرا غير بعيد الحدوث نظرا للدعم الشسديد والترابط الكبير في المصالح الدينية
والقومية والثفافية بين روسيا وشعوب البلقان .

وللحيلولة دون قيام روسيا بعمل وحید الحانب لصالح اليونانيين ومد نفوذها
بالتالي الى البحر المتوسط فقد اتبعت بريطانيا. سياسة اجبار السلطان المثماني على
تغديم التنازلات لليونانيين والتوصل الى تسوية تركية ‏ بونانية بضمانة الدول
الخمس الکبری(۷) . ومن هنا صدر بروتو کول سان بطر سبرغ فی عام ۱۸۲٩‏ الذي تم
فيهفرنسا ٠‏ وحث البروتو كولان على منح اليونان الاستقلال الذاتي > وقد“ما وساطة
الدول الكبرى في هذا المجال » وطالبا باعلان هدنة عاجلة١)‏ . ولكن تركيا رفضت
البروتوكولين وأصرت على موقفها المعارض لاستقلال اليونان . ولا تبين ان الصراع
اليوناني كان على وشك القضاء عليه من قبل قوات محمد علي باشا المنتصرة »تدخلت
قوة بحربة مشتر كة تضم اساطیل‌بر بطانیا وفرنسا وروسيا في المتوسط وهزمت
الاسطول التركي _ المصري في موقعة نافارينو في عام ۱۸۲۷ .

وب دة اتان امان قى وه اة ايو اة ورن حف
الروسي التركي لعام ٠ ۱۸۲١‏ فيما يتملق بالافلاق والبغدان » فقد أعلنت روسيا
الحرب على الدولة العشمانية مدعية انها تتصرف بمرجب بروتوكولات سانبطرسبورغ
ولندن١).‏ واضطر الاتراك اثر الهزيمة التيالحقتها روسيا بهم الىالتخلي عنالساحل
القفقاسي على البحر الاسود الى روسيا والى منح القيصر الروسي حق اقامة الحاميات
في الافلاق والبغدان ( فالاشيا ومولدانيا )» والى الاعتراف ببروتو كول لندن الذى
a‏ الاستقلال الذاتي لليونان »> وكان هذا بموجب معاهدة ادرنة لعام 1۸۲۹( .
وفضلا عن ذلك منحت هذه المعاهدة روسيا امتيازات هامة وحربة التجارة في الدولة
العثمانية ككل . وفي محاولة من روسبيا لعدم استثارة الدول الاوربية ضدها » فانها
اقتصرت على مطالب أرضية معتدلة ولم تصر على امتيازات خاصة في المضائق
لتجارتها وملاحتها في البحر الاسود . ويبدو أن روسيا قد توصلت الى النتائجالتالية)
كما عبر عن ذلك أحد المؤرخين : (ان الانهيار الكامل لتر کیا سيكون في النهابة ضد
مصالح روسيا » ولهذا فمن المستحسن الحفاظ على مصالح روسيا بوسائل غير
مباشرة » من ذلك فرض حماية فعلية على دول البلقان › والمحافظة على تر كيا كما هي
حتی بحین موعد انهیارها(ا) ٠ ٠...‏

۹٣‏ س

ومع أن بريطانيا » التي كانت في صراع داخلي نذاك حول تحرر الكائوليك ممن
سيطرة الدولة وكنيستها »> لم بكن باستطاعتها وقف التدخل الروسي في القضية
اليونانية لانها هي نفسها طرف في بروتوكول لندن » فان الساسة البربطانيين أمكنهم
حل المشكلة اليونانية دوليا . ضموحب معاهدة لندن لعام ۰ ضمنت کل من
روسیا وبریطانیا وفرنسا استقلال اليونان . وبهذا تکون بر بطانيا قد ضمنت مصالحها
فال التو بع اران من أن تح اة اروها وها ك مى مر ٠‏
اناد خل:الوو ي٠ى‏ الاسر اطووة المانة فين جرا د اااي الخ
العشماني الفتي (العساكر المنصورة المحمدية )الذي اقامه السلطان المصلح محمود الثاني
على نسق الجيوش الاوربية وبمساعدة أوربية . وحلهذا الجيش محل الجيش‌الانكشاري
الفاسد الذي ألغي بالقوة عام ۱۸۲١‏ . وحاول السلطان محمود الثاني » في الو قت الذي
كان فيه منشغلا بالحرب مع روسيا » تحسين الادارة في الدولة بغرض هيبة السلطنة
وتحسين معاملة جميع الرعابا »> وذلك في محاولة منه لتحاشي محاولات الاستقلال في
المناطق الخاضعة له > وأيضا لكسب احترام الدول الغربية) ولكن الحرب الروسية
التر كية أاضعفت مو قف السلطان في الصراع التالي مع محمد علي باشا والي مصر
الطموح الذي هدد وحود الدولة العثمانية ذاتها .

وقد تمكن محمد علي ٠‏ بدعم ومساندة من فرنسا » من انشاء جيش كبر على
الطراز الحديث اثبت فعاليته في الحرب ضد الثوار اليونانيين ٠‏ وكان محمد علي
مصسمما على بناء امبراطوربة له على حساب السلطنة العثمانية(١۴)‏ » وقد مد نفوذه
الى الجزيرة العربية والسودان وسيطر بذلك على شاطئي البحر الاحمر٥)‏ » وطالب
السلطان باعطائه حکم بلاد الشام مکافاة له على مساعدته له في حرب الیونان » وکانت
فرنسا تدعم محمد علي في ذلك المطلب(١)‏ . وبعد أن اجتاحت جيوش محمد علي بلاد
الشام وهزم جيش السلطان ف قونية عام ۲ . غدت استانبول مهددة من قله 0
وكان الو ضع دقيقا » وأصبح مصرر الامبراطورية العشمانية في خطر . وشعر السلطان
بحاجته الى دعم خارحجي ٠‏ ولكن ذلك من شأنه أن بخل بتوازن القوى الاوروبية ›
وبعقد الامور في أوربا والدولة المثمانية على حد سواء .

وفي هذا المنعطف الخطر أبلغ السير ستراتفورد كانينغ Stratford Canning‏
وكان يقوم بمهمة اطلاعية بتكليف من وزارة الخارجية البريطانية اقتضت وجوده في
استانبول‌بین شهري تشر ینالثاني ۱۸۳و آب ۱۸۳۲١بلغ‏ وزير الخارجيةالبر بطانية اللورد
با لمر ستون بخطورة الو قف وبالمصالح البربطانية التي ستتهدد من جراء ذلك › وألح ف
مذكرته المؤٌرخة في ۱١‏ كانون الاول ۱۹۳١١‏ > بهذا الخصوص »› على ارسال مساعدة
عسكربة بربطانية الى تر كيا لحماية المصالحالبر بطانية فيها ولتحصل بربطانيا على مو قع

۹۳

ده جورج خسوري ۰ ee aR SRR SRS‏
متميز لدى السلطان . وجاء في مذكرته : ( لقد وصلت الامبراطوربة العشمانية بانهيارها
نقطة جاممة شح ليها عندها إا الاتفاش ونبد هر كله دند من دهان او
السقوط في حالة من الانحلال الكامل . وان بربطانيا يجب الا تقف على الحياد تجاه
املصير الذي ستؤول اليه الدولة المثمانية لان ذلك سيؤثر على مصالحها التجارية
وعلى ممتلكاتها في بلاد الهند الشر قية حتى ولو لم بتأثر وضعهافي أوروبا . وقد تقتضي
واجبات ملحة على بربطانية الا تتخذ مو قفا فعالا من الصراع الذي يعصف بتر كيا الان»
ولكن هذا الصراع الذي سيقرر استقلال السلطان بالنهابة يجب ألا تتغافل عنه بر بطانيا

وتتر كه للصدف اذا ما نظرت الى المبادىء القويمة لسياستها الخارجية١ا)‏ .

ومع أن وزارة الخارجية ,البريطانية كانت تميل الى التدخل لصالع السلطان
الا أن قضايا داخلية وادارية ملحة كانت تشغلها آنذاك») . وكانت هناك أبضا
معارضة قوية داخلية ضد مساعدة تر كيا . وفضلا عن ذلك شعر كثير من البربطانيين
أن الو قف العثماني كان خاسرا أمام قوات محمد علي 0 . وبنتيجة ذلك اضطر
المشمانيون بالضرورة الى قبول المساعدة من عدوهم التقليدي روسيا بالرغم من أنهم
كانوا يفضلون المساعدة من بربطانيا .

وبفضل مساعدة روسيا العمسكربة وضغطها السياسي على محمد على انقذ
الاناضول من احتلال القوات المصربة التي اخترقته . وتعاظم بذلك نفوذ روسيا في
استانبول وأمكن لها أن تفرض معاهدة على المثمانيين عرفت بمعاهدة هنكيار
اسكله سي ) . وتضمنت هذه المعاهدة اقامة تحالف دفاعي بين البلدين مدته ثمانى
سنوات كما انها حوت بندا سريا بتعهد فيه السلطان باغلاق المضائق في وجه السفن
الحربية لجميع الدول . ووصف أحد الكتاب هذه المعاهدة بقوله : ٠‏

في البحر الاسود بالنسبة للاسطولين الانكليزي والفرنسي في شرقي البحر المتوسط .
ولم تكن السيطرة التي أصبحت رو سیا تمارسھها على تر کیا باقل أهمية من ذلك ۰

الروس للمشاركة في اعادة تنظيم الجيش التركي<.» .

وقد لاحظ المؤرخ هارون بمبرلي أن هذه المعاهدة تعد « نقطة تحول فعلية فى
مو قف الساسة البربطانيين من روسيا ۰ وتمت في بالمرستون عداء ممیتا لروسیا()).
ونظرا لان هذه المعاهدة رافقت ازدياد العلاقات التجارية بين بربطانيا والدولة
المثمانية » فانها لذلك اثارت قلق قطاع كبير من الشعب البربطاني0) . وقد خشي

EE

E

البريطانيون سبيطرة روسيا على الشرق الادنى والمضائق ذات الاهمية الاستراتيجية
بالنسسبة للطرىق الى الهند »> لذا تبنوامنذثذ ديلو ماسية وسياسة عسكربة اكثر تشددا
تحاه الشرق الادنى وبخاصة روسيا . وقام سکرتیر السفارة البربطانية فياستانبول
دافید اورکهارت David Urquhart‏ الواسع النفوذ » باشاعة مخاطر السيطرة
الروسية على تر كيا ومواردها وذلك في الثلاثينات من القرن التاسع عشر١٤)وعلى‏ خلاف
عدد کبیر من مواطنیه کان اور کهارت مغرما بالاتراك الذىن وحد فيهم سحابا وخصائص
تستحق الاحترام0) ٠‏ وبلغ منه أن اشاد بفضائل الو سسات العثماتية التي دعى
الى المحافظة عليها > وبعدم حاجتها الى الاصلاح .

وكان على الحكومة البريطانية للحفاظ على مصالحها الحيوبة ان توقف النفوذ
الروسي بالامبراطوربة المثمانية وان تتبنى بنفسها مسؤولية المحافظة على الدولة
التركية.وكان من نتائجالمناورات البحربة البربطانية قيالبحر الابيض المتو سط أن خففت
من النفوذ الروسيفياستانبول ومکنت السسفير البريطاني فيها بونسونبي Ponsonby‏
من ان يحظى بثقة السلطان ويسر اليه بالنصائح(٥))‏ . وراى البريطانيون أن محمد علي
الذي هدد الو ضع القائم ورمی بتر کیا ف أحضان روسيیا تحب ابقافه ف تو سعه
واعادته من حیث اتی » ولهذا حذرت بربطانيا محمد علي من متابعة القتال ضد
السلطان و خلخلة الو ضع السياسي0)) ٠.‏ وهدد الانكليز بمحاصرة الاسكندربة اذا
لم ينسحب محمد على من الاناضول > وانضم الفرنسيون الى الانكليز في هذا
التهد رد لانهم استاؤوا هم أيضا من تعاظم النفوذ الروسي ف استانىول(۷)).

ويجدر بنا » في هذا المجال » تفحص دوافع السياسة البربطانية تجاه محمد علي
خارج نطاق ازدباد النفوذ الروسي في استانبول . وتحب الاشارة أولا أن محمد على
أقام في مصر نظاما من احتكارات الدولة طبقه في سورية بعد عام ۱۸۲۲ » كما أنه فرض
ضرائب جمر كية ثقبيلة على التجار ة الاجنبية())وخرق بذلكنصو صاتفاقيات الامتبازات
التي تحمي هذه التجارة . وكان هذا أيضا مخالفا لسياسة بريطانيا الاستعمارية فى
تطبيق التجارة الحرة التي التزم بها صانعوا القرار البربطانيون طوال القرن التاسسع
عشر)) !. وقد اقتضى نمو الصناعة البربطانية ربط السياسة البريطانية بهذا
النمو واستلزم ذلك فتح البلدان النامية للتجارة الخارجية البريطانية > وبالتالي
کسر نظام الاحتكارات في هذه اللدان بقوة السلاح( ٠‏ . ولھذا احتحت بر طانیالدی
السلطان » كما لدى محمد علي » على نظام احتكارات هذا الاخير الذي اف" بالتحارة
البريطانية في مصر وسورية على حد سواء() . ومع أن السلطان أصدر فرمانا بالتزام
نظام الامتيازات الذي سبق أن منحه لبربطانيا فان محمد علي لم بعد الامتيازات
التجارية للتجار الانكليزالا لفترة وجيزة فقط0٠)‏ . أما فرنسا التي وجدت بدورها أن

0 ت

نظام الاحتكارات الذي‌طبقه محمد علي ضار بمصالحها فقد حصلت علىامتيازات تجارية
خاضصة امن قل جاك فطرة ها مقر الذف الفر نى الاستعلال مص وتر شخهاذة:
وذكر أحد اأؤرخين ان فرنسا رات في مصر بملابينها الثلاثة وأسواقها'الهامةللتجارة
الفرنسية ومواردها من القطن المتميز الذي غذى الصناعة النسيجية الفرنسية » ٠‏
وأسطولها القوي › دولة يمكن التحالف معها في البحر المتوسط .)١(‏ وكان هذا
الموقف الفرنسي مدعاة قلق لبريطانيا ,‏

ورات بريطانيا » من ناحية ثانية »> في توسع محمد علي في سورية والجزيرة
المربية والسودان تهديدا لطرق مواصلاتها مع الهند والشرق الاقصى » الامر الذي
لم يكن مقبولا للحكومة البربطانية والذي عارضته على الدوام منذ حملة نابليون
بونابرت على مصر ( ۱۷۹۸ ) وطوال القرن التاسع عشر ا . وني الواقع » فقد أوجد
محمد علي عقبات كأداء في وجه البعثة البريطانية التي ارسلت لدراسة صلاحية نهر
الفرات للملاحة النهرية مع الخليج العربي(۷٠)‏ . ومما تجدر الاشارة اليه ان خشية
ا ل ا لليمن دفع بها الى احتلال عدن في عام ( ۱۸۳۹ ) التي
كانت محطة تموبن للبواخر البربطانية(6۸ ۰

وكان تهديد محمد علي للتجارة البربطانية ولخطوط المواصلات الامبراطورية
بحظى باهتمام بريطاني خاص نظرا لازدياد التجارة البربطانية مع الد ولة العثمانية ومع
الصين آنذاك »> في حين تناقصت التجارة البربطانية مع روسيا(اه . ولهذا اضطرت
بر بطانية لان تصبح حامية الامبراطوربة العثمانية بهدف اضعاف النفوذ الروسي في
استانبول وابعاد خطر محمد علي على المصالح البريطانية والسلام العا مي . وقد سبق
القول الى أن هذا الانمطاف الجديد في السياسة البريطانية نحو تر كيا الذي أدى الى
التقارب بين الدولتين هو الذى كان في أساس تو قيع اتفاقية بلطة ليمان التجارية لعام
٨۸‏ بين الدولتين والتي كانت موجهة في الاساس ضد القيود والاحتكارات التجاربة
التي مارسها محمد علي في مصر وسورية وذهبت هذه الاتفاقية e‏
بازالة جميع الاحتكارات والقبيود التجارية في الامبراطورية العشمانية ككل . وعلق أحد
الكتاب على ذلك بقوله : ان عصفورين أصيبا بحجر واحد » فموارد محمد علي
وقدرته على مقباومة السلطان تناقصت الى حد كبر » كما ازبلت العقبة الرئيسية ف
وجه التجارة البربطانية في الشرق الادنى(٠)‏ .

وحين هزمت' قوات محمد علي الجحيش العثماني في نزب وهددت من جديد
وجود الدولة العثمانية تمكن بالمرستون وزير الخارجية البربطانية » والمدافع دوما عن
المصالح البريطانية » من اقامة تحالف أوربي » وبالتالي حل أوربي » لمشكلة محمدعلي.

کا ت

وأدى التدخل الدبلوماسي والعسكري الاوربي الى اعادة محمد علي من حيث 1تى(ا).
وبالرغم من اعتراف الدول الاوربية والسلطان بسلطته الوراثية على مصر فقد توجب
عليه التخلي عن الجزيرة العربية وسورية وكربت . وفرض عليه تخفيض عدد جيشه
على الا بتجاوز ...ر۱۸ رجل .. وهكذا » فبموجب اتغاق لندن لعام ۱۸٤٠.‏ › الذي
وقعته كل من النمسا وبربطانيا وبروسيا وروسيا والامبراطورية العثمانية حددت
نشاطات والي مصر › وتقلصت حدوده الحغرافية » وفرضت عليه التبعية من جدبد
للسلطان العشماني . والتزم الباشا » من ناحيته » بنظام الامتيازات الممنوحللاوربيين
والفي نظام الاحتكارات والضرائب الجمر كية التي سبق ان فرضها لحمابة منتجاته.
وبموجب المادة الثالثة من اتفاق لندن وضعت المضائق تحت الحماية الاوربية وبذلك
٠‏ حققت بر طانيا »> في النهاية » أهدافها › وتلاشى النغوذ الروسي على السلطان
والمضائق بالغاء معاهدة هتكباراسكله سي » ونصبت بربطانيا نضسها صاحبة
للامبراطورية العثمانية .

وقد لاحظ بالمرستون ان الدعم البربطاني للامبراطورية العثمانية يعتمد على
استمرار دعم الراي العام البربطاني لذلك ؛ وأن هذا الراي العام لن يستمر في ذلك
ما لم تقم الحكومة التركية بالاصلاحات١1)‏ . ولهذا » فرضت بربطانيا على السلطان
القيام بتحسين وضع رعاباه من المسيحيين بغية ارضاء الرآاي العام البر بطاني١٠)‏ .
وان تحسين وضع هؤلاء الرعايا بجعلهم اقل مطالبة بالاستقلال وقياما بالثورات الامر
الذي يجرد روسيا من حجتها بالتدخل في شؤون الدولة التركية . ومن هذا المنطلق
حث وزير الخارجية البربطاني السلطان المشماني على القيام باصلاحات ادارية
وعسكرية1) . وبهذا بكون بالمرستون قد خالف الراي الشائع عن الدولة العثمانية
انها الرجل المريض فياوربا وحجته في ذلك انه يمكن تجديد اعضاء الدولة ومنعها من
الانهيار() .

ومما ابهج الامبراطورية العثمانية والامبراطورية البريطانية » على السواء › ان
الصدر الاعظم العثماني رشيد باشا كان متحمسا للاصلاح مدركا ما يجب عمله
للحصول على دعم بربطانيا وبالتالي اصلاح الدولة . ولهذا تجاوب مع الاصلاحات
التي أصر عليها با مر ستونا) . ومن هنا صدور خط شريف كولخانة في ٣‏ تشرين
الثاني ۱۸۴١‏ من قبل الصدر الاعظم . ومع ان الاصلاحات التي بشتمل عليها هذا
الخط تمثل الاهداف الواقعية للصدر الاعظم فانها التقت بدورها مع رغبات وزارة
الخارجية البربطانية۷٠)‏ . وعملت السياسة البربطانية » في سميها للحفاظ على
وجود تر كيا » على ضمان تطبيق الاصلاحات التي » وان كانت صمبة التحقيق “ولكنها
ليست بمستحيلة(1) . ومما أعطى للسياسة البربطانية في استانبول الاستمراربة

کے دراسات تاربخية ‏ م۷

د. جورج خوري O OS‏
والدوام » بالرغم من تعاقب الوزارات البريطانية في الاربعينات » هو وجود السير
ستراتفورد كايننغ السنفير البريطاني في استانبول . وعرف عن هذا السغير كرهه
لروسيا » وحرصه على تحسين وضع الرعايا المسيحيين › وعمله الدؤوب في تطوير
الاملاحات الادارية والمسكرية في الدولة العشمانية .

ونكون بذلك قد استعرضنا الدوافع والتطورات ثم بلورة السبياسة البربطانية
في القرن التاسع عشر تجاه الدولة العثمانية . فلم تكن هذه السياسة نابعة من حب
لاتراك وانما من حرص على استمرارية وتوسيع الصالح الاقتصادية البريطانية التي
كانت ضروربة لازدهار وسلامة بربطانيا . ويمكن القول ان المحافظة على سلامةاراضي
الامبراطوربة العثمانية كانت صيغة مواتية ليس الا للمصالح البريطانبة(٠۷)‏ . وهكذا
تأمنت خطوط المواصلات الامبراطوربة الى الهند من الخطر الروسي والمصري ٤‏ كما أن
اتفاقية بلطة ليمان بامتيازاتها التجارية لبريطانيا اتت بمكاسب اقتصادية كبية
لهذه الدولة .

۹۸ -

الحو اش-سسي.

١‏ يعيد خليل اينالجك انحطاط تركيا الى أواخر القرن السادسعشر
انظر كتابسه :
Halil Inalcik, The ottaman Empire: Tha Classical Age‏ .1
(New York, 1973), pp. 45-6 and 50. Also see‏ ,1600 - 1300
Bernard Lewis, The Emergence of Modern Turkey, (London,‏
pp. 21-37, for an excellent assay on ottoman decline.‏ , 1961
انظر اطروحة الباحسث غير المنشورة وعنوانها :
The province of Damascus, 17863-1832, (The University of‏ .2
Michigan, Ann Arbor, 1970), pp. 101-2; and Stenford J. Shaw,‏
Between Old and New, The ottoman Empire under Sul tan Selin‏
Cambridge, Mass., 1971), pp. 297-8‏ ( ,1789-1807 ,111
Pp. 29‏ ,.1dط‏ .3
۽ للحصول على نص الا تفا قية ة انظر :
J.C. Hurewi tz, Diplomacy in the Near and Middle East. Vol,1,‏
(Princeton, 1958), 5-6.‏
Ibid., pp. 7-9‏ .5
6.lbid., pp.25-32‏
See Foreign Office, State Papers, Vo1. XXX, 1840-1841,‏ .7
(London, 1857), 804.12. For the role of the French consuls,‏

see P. Masson, Histoire du comnerce française dana le Levank

ê. Hurewitz, p.110, Henry Ooduell, The Founder of Modern Egypt,

A_Study of Muhammad Al{, ( Cambridge, 1931), p. 163.
9. F.E.Bailey, British Policy and the Turkish Reform Movement,
( Cembridge, 1942), pp. 71-3.

10. J.H.Gleason, The Genesis of Russonhcbis in Great Britain,
( Cambridge, Mass., 1950), pp. 25, 32, 167-70.

e E

e a TE 1 د. حورج خورې‎

11. Bailey, Pp. 73.

12. F.0.( Foreign Office) 78-320, July 19, 1837 ( Cambell);
and R. Tresse, "“L'installation du premier consul d'Angleterre
@ Damas ( 1830-1834)," Revue d'histaire_ des colonies fran-
çsise8, ( Paris, 1936), pp. 359-80.

13. Foreign office, State papers, Vol. XX1X, BO17.

44. See Alfred C. Wood, A History of the Levant Company,
(London, 1964), pp. 180, 187 and 192, Bailley, pp. 82-5; and
Henri Oeherain, " Les infortunes des Francais d'Alep pendant
L'expedition d'Egypte“, Syria (1922), Vo1.111, 336-49, Masson,
pp. 103 and 216۰

15. See John Bowring, Report on the Commercial Stetistics

` of Syria, F.0.78 piece 380, (17 July 1839), pp. 51-2, 863-k,
9k4-=5, and especially 187, Also sae Ouhamel's report on Syria
of 1836, in Rene Cattaoui, Le regne de Mohamed Aly d'apres
1es archives russes en Egypte, ( Cairo, 1931), Vo1.11 (pa-
rt 2), 72.

16. Bailey, p.41, and Halford lL. Hoskins, Oritish Routes to

India, (Philadelphia, 1628).

۷- للحصول على نص‌الا تغاقية »انظر :

— ۱۰۰١ سب‎

N

17. Hurewitz, p. 109. Also see F.5.Rodkey, The Turco-Egyp-
tian Question in the Relations of England, France, and Russis,
1832-1641, (Urbana, 1924), pp.49-50, and R.Tresse, pp.359-60.
18. See Cattauûi ( Russiean consular reports), Vol.1, 371-2.
19. Rodkey, pp. 60-1

: حول احتلال بریطانیا لعدن انظر‎ -۰
20. R.W.Seton-Uatson, Britain in Europe 1789-1914, (Cambridge,
1937), p.193.
21. Rodkey, pp. 70-1
22. Gleason, 0.2.
23.L.S.Stavrianos, The Balkans sinca 1453, (New York, 1959),
ppe 211-3, 222-9.
2t._Ibid., pp. 269, 277-92. Also see A.Aspinall, English
Historical Documents, X1, 1783-1832, (New York, 1959), pp.
975-79 (Wellington's memorandum on the Greak question) . i

25. Gleeson, p.61
26. J.A.R. Marriott, The Eastern Question (Oxford, 1940),
p.209

27. Seton-Ulatson, p.110.
28._Ibid., p.118, and Gleason, p.80.
-اعتبر القيصر نيقولا اليونانيين ثوارا ومتعرد ين ولكن رغبته بالوصول الى‎ ٩
: المتوسط وصقلية جعلته بساعدهم »انظر‎

- ۱۰۱

29. A. Lobanov-Rostovaky, Russia and Europe _1825-1878, (Ann
Arbor, 1954), pp.23-k4, and Seton-lWatson, p.111.

: حول تغاصيل الحرب الروسية التركية »انظ ر‎ ٣ .
30. Lobanov-Rostovsky, PP. 28-62.
31. Seton-lateon, p. 13h. Also _Ibid., p.25, and H.Temperley,
"The Foreign Policy of Canning, *" The Cambridge History of

` British Foreign Policy 1783-1919, VUo1.11, (New York, 1923),
102.
32. See Lewis, p.80.

33. Cattaui, I, p.363, for Frengh essistance to Muhammad Ali.
Far Egyptian reforms, seê Mohammed Sabry, L'Empire Egyp tien
sous Mohamed-Al{ et la Question d'Orient (1811-1849),

— ts Nuestion Gd Urient (1811-1849)

(Paris, 1930), p.78, and Henr{ Vodwell's The Founder of
Modern Egypt which is based on British foreign documents.
aaa

۽ ۳ للاطلاع على خطط محمد علي في التوسع »انظر :

3k. Edouard Orisult, La Formation de 1]'Empire de Mohamed Al

~m E I ONOMEG ALY
de 1'Arabie eu Soudan (1814-1823), (Cairo, 1927), Seabry's
Dei n a

1'Empire Egyptien.
35. See Cattaui, I, p.325, Koury, The province of Damascus,
pp. 165 ff.;
» وانظر : المحفوظات الملكية المصرية ميان بوثائق الشام لمو'لفها اسد رستم‎
ص.۱۰ »الوثیقة ۲۸ ۲ » وانظر‎ ١ »انظر مجلد‎ ۱۹۳٤۲-۱۹۲۰ ۽ مجلدات بیروت‎
: ايضا‎

~~ 1۰

Dodwell, p.108, V.3.Puryear, France and the Levant, (Berkley,
1941), pp.112-15, Dodwell, pp.97 ffe, Sabry, ppص.246,‎ 310-28.

36. Memorandum on the Turkish Question sent to Lord Palnerston®,
in appendix CÛ, p.638, of VUo1.11 of the Cambridge Histcry of
British Foreign Policy 1783-519, ed. by Ac.U.uWard, (New York,
1923)

37. Seton-llatson, p.175, Gleason, Pe 142.

38. Webster, The Foreign Policy of Palmerston 1830-1841,
(London, 1951), Vol.1, 282-t.

39. Hurewitz, pp. 105-06, also Rostovsky, PP. 66.

40. Lobanov-Rostovsky, p.67. Also see: R.B.Mowet, "The near East
and France", in The Cambridge History of British Foreign Policy,
Vol.11, 165-6

41. Harald W.V.Temperley, England and the Near East, The Crines,
(London, 1936), pp.73-k4. Also see Gleason, p.146, and Bailey,
P.k0.

k42. Bailey, Ppel0«

43. Gleason, pp. 173-5, and Sherif Mardin, The Genesis of Young
Ottoman Thought, (Princeton, N.3., 1962), pp. 248-50.

tk. See David Urquhart, The Spirit of the East, 2 VOl8., (London,
1838), Vol.1, 172, and Vol.11.

و جودډدج خوريې NESSES NEE 8 ESE a EE READ BEES RES‏ ا

45. Webster, p.336.
k46. Dodwell, pp.133 and 160, and F.ÛO. 786-226 (Campbell,

Oct.2, 1833).
47. See Puryear, France and the Levant, pp.192-3, 197-8.

Also see Catteui, 11, 232-7 (Duhamel's report to the Russian
government, Dec. 1834), and Dodwell, p.121, and Sabry,

ppe203-“4, 246, 259 and 310-28

48. See Sabry, pp. 78-84, Puryear, France and the Levant,
P.163, Oriault, pp.75, 80, 106 (French consular report),

and Cattauki, 11,59 (Duhamel to Nesselrode, 26 Apr. 1834),
66-70, and 359.

49. See the excellent article of John Gallagher and Ronald
Robinson, * The Imperialism of Free Trade", in The Economic
History Review, 2nd series, Vol. V1, No.1, (1953), 1-15

50. Ibid., 7-8.

51. See Rodkey, p.51.

52. Cattaui, 11, l49-51 (Sultan's firman to Muhammad Ali of 24
Oecember 1835). Also see Cattaui, 11(part 2), 17, 305-6,
457-61.

53. See C.B. Houry, “ Commerce de la Syrie ", Revue de
1'ÛOrient, (Paris, 18643), Uol.11, 182-3, Cattaui, 11(2),72
(Duhamel 's Report on Syria, 1836), and F.0.786 piece 380 (John
Qowring's Report on the Commercial Statistics Of Syria, 17 dul
1839) ,pp. 51-2, 83-4, 94-5, and especially 187. Duhamel stated:
"La Syrie est inondee de manufactures anglaises, et Demas sur-

tout en consome et en exporte une grande quasntite."
5h4. See Puryear, pp. 46-7, 53, and 137. By 1826, French commerce
with Egypt had increased six-fold in just ten years.

ب )۰( س

&

55. Ibid., .pp.173-k. Also see p.214.

56. See Dodwell, pp.140-3, and 152-3.

57.Ihiti., pp.138-39, and F.0. 78-157 84258 (Lord Palmerston to
Campbell, 2 Nov. 1835). ۰

58. DOodwell, pp. 147-50, and Parliamentary papers, 1839,XL, 5h.

59. V.3. Puryear, England, Russia, and the Gtraits Question,

(Berkeley, 1931), pp.93-125, and Löohanov-Rostovsky, pp.04-5.
6O0. Geton-Watson, pp. 194-5. Also see Temperley, "e36. ,Rodkey,
pp. 120-63.

61.5ee Seton-UWatson, pp.215-16, Hurewitz,. pp. 116-19, and Mowat,
pp. 7170-80.

62. Harold Temperely and Lillian M. Penson, Foundations Of.
Aritish orsign Policy, (Cambridge, 1938), p.285. Also see
uEIStST, Deco.

63. F.S. Rodkey, “Palmerston's Policy for the Rejuvenation of
„Turkey 1839-41", Transaction of the Royal Historical Society,
Vol. X11, (London, 1929), 177.

6k._lbid., pp. 166 and 171, and Bailey, pp. 145-9.

65. Rodkey, Ibid., p. 171. ٠

6. Ibid., p.172, Bailey, p.191, Reshat Maynar Mustafa Reshit
Pasha ve Tranziaat, Turk Tarih Karumu Yayinlarindan, Series V11,

No:19 (Ankara, 1954), p.115 ff., Lewis, pp.73-125 (“The Ottoman
Reform“), and also M.Sherif's, Op. cit.

67. Hureuwitz, |pp. 113-16, Bailey, p.191, and Sabry, p.k482.
„68. See ا‎ *Palmerston's Policy ...,*, p.190.
«69.Bailey, pp. 206, 226 and 231, The Life of the Rfîght. Honourable
Stratford Canning, Vo1.11 (London, 1888), 70.

.70. UW.F.Reddaway, “The Crimean War and the French Alliance", Ihe

Lanbridge History of Britieh Foreign Policy, Vo1.11, (New York,
1923), 380. :

eae 140

المعتزلة وصلتهم بمحنة خلق القرآن
د. محمد ارشيد المقيلي
جامعة الامارات العربية اللتحدة

اصول الاعتزال :

تحديد اصول المعتزلة مسالة جدلية بين كتاب الفرق الاسلامية والمؤرخين
والفلاسفة . فمعظم كتاب الفرق كالبغدادي والاسغراييني والشهرستاني والرازي
مشابخهم القدماء ومخالفتهم وخروجهم على السنة والجماعة ¢ وذلك حين دار قاش
حول تكغير اصحاب الكبائر في مجلس الحسسن البصري » فكفرهم البعض . ولكن
واصل بن عطاء ارتأى ان صاحب الكبيرة ليس مومنا مطلقا ولا كافرا مطلقا بل هوفي منز لة
بين ا منز لتين . فهو ليس بمؤمن وليس بكافر . ثم نهض واعتزل مجلس الحسنف ا مسجد
وجلس في زاوية اخری منه لیشرح ما ادلی به الى جماعة من اصحاب الحسنالبصري .
فال الحسن : « اعتزل عنا واصل » . فسمي من حينها هو واصحابه معتزلة(٩‏ .

في حين يرى ابن قتيبة » وابن خلكان ٠‏ واين المرتضى ان الذي سى المعتزلة
بهذا الاسم هو المحدث المشهور قتادة بن دعامة الدوسي ( ت ۱١۷‏ ه ) . وكان من
اصحاب الحسن البصري › وذلك حين دخل المسجد وكان ضريرا فاذا بعمرو بن عبيد
ومعه نغر قد اعتزلوا حلقة الحسن البصري فسماهم المعتزلة١)‏ . وبذلك بتضح مما
سبق ان نسبة التسمية تازة الى الحسن البصري وتارة الى قتادة الدوسي مع عمرو
بن عبيد بقلل من قيمة هذه الرؤابة وبعرضها للنقد (© .

ومن ناحية اخرى فان عدداً من المستشرقين ذهبوا مذهبا اخرا وهو الربط بين
فر قة المعتزلة وفرقة القدرية التي سبقتهاء واعتبرواان القدرية هم سلف المعتزلة0 .
فنلينو(*) يرى أن نقطة الالتقاء بين الفر قتين هي حرية الارادة ومذهب الاختيار . واما
دوزي0) فيجعل الغرقتين أسما واحدا . والقاسم المشترك بين آراء هؤلاء المستشر قين
هو آن الفر قتين تنكران فكرة الجبر وتؤكدان مبدا حربة الاختيار . بيد ان الذي يؤخذ
على هذا التفسر انه لا براعي الفروق الجوهرية الاساسية بين الفئات المختلفة التي
اعتنقت فكرة القدر . فالقدرية ضمت جموعا من مشارب مختلفة انكروا الجبر .
ولكنهم بالمقابل اختلفوا في تحديد معنى الاختيار . فاتباع معبد الجلهني وغيلان
الامشقي ‏ وهم القدرية الخالصة - اعتقدوا بحرية الارادة للانسان » ولكنهم

دراسات تاريخية › العددان 1) و ۲) › اذار ب حزیران ۱۹٩۹۲‏

ص ٠۰‏ ہے

_ enenevesessuovoveneeesenennecesesasesseneessnesewanasansaaneeooaoooaaoaonaaaoooaaaaoooaoaanaaaa oo

بالمقابل انكر وا علم الله الازلي بالحوادث فكانوا بنظر أهل السننة زنادقة خارجين عن
الدين(۷) في حين ان فة أخرى من القدرية انتهجت خط الامام علي بن أبي طالب في
الجمع بين اثبات حربة الانسان واثبات قدرة الله وعلمه الازلي بما سيکون من شؤون
خلفه »› وان هذا العلم الازلي لا بتضمن اجبار أو اكراه الناس على أفعالهم ۰

أما امعتزلة فان الذي بميزهم عن القدربة الخالصة انهم لا ينكرون علم الله
الازلي » وبذلك فان الاختلاف في الاعتقاد بين الفر قتين كبير جدا ۰ فهما » وان اتفقا في
انكار الجر “ فقد اختلفتا فې تحدید معني القدر وعلم الله الازلي ()›

وهناك من المستشرقين من برى أن بذرة الاعتزال ولدت في أوساط تقية ورعة»

زهدوا في الدنيا فاعتزلوا الناس()٠‏ قأطلق عليهم اسم « المعتزلة » وقد تبنى
كو لدتسيهر هذه الفرضية وابده في ذلك رتن المستشرق الال ماني(٠٠)‏ وتقوم هذه الفر ضية
على استشهاد بعدد من رجال المعتزلة ورؤ سائهم ممن عر فوا بالتقى . فقد روي عن
عمرو بن عبيد انه صلى اربعين عاما صلاة الفجر بوضوء المغرب . لكن هذه الفرضية
دحضت من قبل مرغلیوث() » ونیلینو ٣‏ الذي یری انها فرضبية وهمية لا تستند
الى المصادر »› فضلا عن أن الزهد والورع كان عنصرا مميزا لكافة أفراد الجماعةالمسلمة
. فالحسن البصري وغيره كانوا أيضا ممن اشتهروا بالورع والتقى والزهد .
۰ وهناك من برد نشاأة الاعتزال الى سبب سياسي ٠‏ وأن أتباع واصل بن عطاء
وعمرو بن عبيد كانوا استمرارا لفئة سياسية هي فة المعتزلة السياسيين الذين
ظهر وا في معر كة الجمل و صفين واعتزلوا الفتنة بين المسسلمين وآثروا البقاء على
الحياد لاعتقادهم ان كل الفرقاء المتقاتلين ليسوا على حق . وقد الستند القائلون
بهذا الرأي أمثال المستشرق السويدي نيبرج١)‏ وأحمد أميل0١)‏ الى بمعض
النصوص الواردة في الطبري(١٠)‏ وغيره » منها أن قيس بن سعد عامل علي بن أآبي
طالب على مصر كتب اليه ان رجالا « معتزلين » قد سألوني أن اكف عنهم وأن
أدعهم على حالهم حتى بستقيم أمر الناس . كماان هناك فة ممن ليسوامن
شيعة عثمان ومع ذلك اعتزلوا عن مبايعة علي . وجماعات ايضا لزمت منازلها
ومساجدها عندما تنازل الحسن بن علي لمعاوبة بن أبي سفيان » وشغالوا بالعبادة
والعلم وسموا بذلك معتزلة١)‏ .

وبحاول هذا الفربق أن بربط بين الاعتزال السياسي بالو قوف على الحياد آثناء ‏
الفتن التي المت بدار الاسلام » وبين اعتزال واصل بن عطاء مجلس الحسن البصري
بسبب اختلافهما في حكم مرتكب الكبيرة . فكما أن الاعتزال السياسي کان رى أن كل
الفر قاء المتحاربين ليسوا على حق مما استوجب اعتزالهم والو قوف على الحياد » كذلك :
الامر في خلاف واصل مع الحسن البصري في حكمه على مرتكب الكبيرة انه في منزلة

R=

بين المبزلتين . وظاهر الخلاف في المشكلة ديني » لكن حقيقة الخلاف سياسية .
فواصل بن عطاء لم يجوز قبول شهادة علي وطلحة والزبير على باقة بقل۷) .
وفرضية القاللين بالاصل السبياسي للمعتزلة واجهت اعتراضات كبيرة من
قبل الباحثين امال الاستاذ « كوريان » الذي يرى ان السياسة لا تشكل سا كافيا
لنشاة المعتزلة(١)‏ . كما برى عرفان عبد الحميد١)‏ ان السياسة لا تشكل اساسا
مهما من أسس الاعتزال قط ٠»‏ لان الصفة الرئيسية للمدرسة كانت وظلت فكرية
تأملية تحاول ابجاد اساس عقلي للعقائد الدينية لمقاومة الغزو الفكري الذي تعرض له
الاسلام من اهل الاديان وا للل التي فتحها المسلمون . وكذلك ابجاد حلول فلسفية
مقبولة لمشكلة الصلة بين حقائق العقل ( الفلسفة ) وبين حقائق الدين ( الوحي ).

والذي اراه ان اساس الاعتزال كان استجابة للتطورات والظواهر الفكرية التي
بدات في المصر الاموي » واهمها ظاهرة علم الكلام الذي نشا اول ما نشا للدفاع عن
العقائد الايمانية بالادلة العقلية والرد على المنحرفين في العقيدة والعبادة عن مذاهب
السلف »› ومحاولة اقناع المسلمين الداخلين في الاسلام حديثا من غير المرب » والرد
على استفساراتهم عما يجهلونه من الغيبيات بالادلة المقلية مما اسفر عن ظهور
ما بسمى باهل الراي او اصحاب العقل مقابل اهل الحديث واصحاب النقل<» .

ثم ازدادت رقعة المالم الاسلامي بقيام الدولة العباسية » وتضاعفت فرص
التفاعل مع الثقافات الاخرى مما جعل المناخ الفكري اكثر ملائمة لتقبل علوم و فلسفات
الشعوب الاخرى التي احتك المسلمون بها »> فاصبح الطريق ممهدا امام نقل اوسعم
للعلم والفلسفة اليونانية وعلوم وفلسفات الشعوب الاخرى الى اللغة العربية . وقد
ترافق ذلك مع نشاة المذاهب الفقهية المختلفة واهمها المذهب الحنفي » والمذهب
المالكي » والمذهب الشافعي » والمذهب الحتبلي .

و كان للخلفاء العباسبيين الفضل في التوسع في حركة النقل أو ترحجمة التراث
الاجنبي الى اللغة العربية › التي بدأت محدودة في العهد الاموي. وكان من ابرز الخلفاء
العباسيين الذين قادوا حركة الترجمة : ابو جعفر المنصور »> وهارون الرشيد »
والأمون . وقد شجع الأمون بالذات على ترجمة الكتب التي تبحث فيما وراء
الطبيعة » ومجال الاخلاق0١)‏ › وكان ذلك بداية للتفلسف واستخدام الادلة المقلية
لاثبات العقائد الدينية جنباالى جنب مع استخدام الادلة النقلية١؟»‏ . ومن العلوم
النظرية التي ترجمت كتبها الىالعربية : المنطق ٠‏ والفلسغة الالهية » والفلسفة
الاخلاقية » والفلسفة السياسية . وفيما بتعلق بالتراث اليوناني الذي بهمنا امر
تأثره بالذات في الفلسفة الاسلامية » فان في مقدمة الفلاسفة اليونانيين الذين نقل

— 1٩۸

المسلمون ترائهم الى العربية » افلاطون وارسطو . وقد تعلق بعض المسلمين كشسرا
بأرسطو وارائه الفلسفية المنطقية فترك ذلك بصمات واضحة في تفكيرهم العقلي . ولمل
ذلك كان النواة لظهور فلسفة عربية اسلامية) . كان روادها علماء الكلام من‌المعتزلة.

مما سق بتضح أن الاعتزال ‏ كمدرسة كلامية - كان ظاهرة فكربة ونتيجة
حتمية الظهور > ووليدا طيعيا لا أحاط دار الاسلام من تطورات وتفاعلات فكرنة
وتمازج عقلي واحتكاك حضاري . واذا كانت بدايات هذا التفاعل قد تمت في نهابة
العهد الاموي » فمن الطبيعي ان يكتمل نضوجه ويوتى ثماره في العصر العباسي .
وبذلك ندرك أن تسمية المعتزلة بهذا الاسم او ذلك » ليس من الامور الخطرة التي
کان لھا دور کبیر فی نشأتها وتطورها .

مىادىء وآراء المعتزلة :

احتضنت المدرس” الاعتزالية اتجاهات فكربة متعددة > الا أن هناك اصولا
وقواسم مشتركة تجمع هذه الأنجاهات » بحيث اصبح الاعتقاد بها علما عليهم دون
غيرهم وقد َه احد أعلام المعتزلة وهو الخياط الى هذه الاصو لبقو له «لیس بستحق
احد منهم اسم الاعتزال حتى يجمع القول بالاصول الخمسة : التوحيد والعدل والوعد
والوعيد والمنزلة بين المنزلتين › والامر بالمعروف والنهي عن المنكر )٠6١‏ . كماأن احد
علماء السلنة وهو الاشعري أشار الى هذه الاصول بعوله : « فهذه اصول
المعتزلة الخمسة التي ببنون عليها امر هم قد أخبرنا عن اختلافهم فيها وهي : التوحيد
والمدل والمنزلة بين المنزلتين › واثبات الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر .)٠١(6‏

والقضية الرئيسية التي حملت واصل بن عطاء على اعتزاث مجلس الحسسن
اللصري هي مرتكب الكبيرة . ففي حين برى المعتزلة انه في منرلة بين المنزلتين فيعدوه
ان ا لمر جئة لا تخرجه من الايمان » ولا تدخله في ألكفر . فالايمان بنظر الرجئة هو
حكمه الى الله .يوم القيامة . وأما أهل السنة > فقد عدوا مرتكب الكرة التي هي
دون الشرك موؤمناً فاسقا» فکبیر ته لا تخرجه من الایمان ولا تدخله فی الکفر » ویجازی
على قدر کر ته۲) واستدلوا على ذلك من اطلاق القران الكر يم لفظ الإنمان على
الماصين بقوله تعالى : « با ايها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص ».

وأما عقيدة المعتزلة في الوعد والوعيد فتقوم على أن الله صادق في وعده ووعیده»
فلا بغفر الكبائر إلا بعد التوبة > ولذلك انكر المعتزلة الشغاعة يوم القيامة لتعار ضها

EE

د. محمد ارشيد العقیلي ...ا eset‏

مع الوعد والوعيد » لان كل نفس ستجازى يوم القيامةبقدر عملها۷؟) . واما فيما
تعلق بالامر بالعروف والنهي عن المنکر ٤‏ فلا خلاف بيذكر بين المعتزلة والفرقالاسلامية
الاخرى حول ذلك سوى التطبيق العملي مبادىء العدالة والحرية ٠‏ فالعدالة بنظر
المعتزلة لا تنحصر كما ذكر الاستاذ كوريان) في تجنب الاذى والظلم › بل هي عمل
الجماعة كلها في سبيل خلق جو من المساواة والانسجام الجماعي . وأما التوحيد فهو
في اصطلاح المتكلمين العلم بأن الله تعالى واحد لا يشار كه غيره فيما بستحق من‌الصفات
نفيا أو إثباتا . ويحمل القاضي عبد الجبار رأي المعتزلةفيالصفة الذاتية التي بستحقها
الله لذاته فې اربع صفات هي کونه قادرا ›٬‏ عالا »> حيا » موجودا » وما ستحیل على
الله في کل وقت فهو مایضاد هذه الصفات نحو کونه عاجزا > جاهلا › معدو ما۲۷)ء

واشاعرة وما نزيديه وحنابلة بأن الله متصف بصفات الكمال والثبوتية الواجبة لذاته.
وقد حددها ابن تيمية بسبع صفات هي : الحياة » العلم » القدرة » الارادة » السمع»
البصر › والكلام(٠٠)‏ . إلا أنهم اختلفوا في تحديد العلاقة بين هذه الصفات والذات
الالهية . فقد اعتقد المعتزلة أن اثبات صفات قديمة ازلية على الذات لله تعالى بدخل
الكشرة والتعدد في الذات الالهية وذلك شرك وكفر . وقد انتهى بهم هذا الاجتهاد الى
نفي الصفات الإلهية على اختلاف بينهم في التفسير ا في حين اثبت ت علماء الكلام من
أهل السنة ‏ الاشاعرة والماتربدية ‏ لله تمالى صفات قديمة زائدة على الذات >
واعتقدوا من جانبهم أن الاثبات لا بنتهي الى تعمدد وكثرة١)‏ . وبذلك بتضح ان
الامر لا يعدو أن بكون في الاصل وجهات نظر واجتهادات مهما تباينت واختلفت ٠‏ لكنها
جميعا تلتقي عند نقطة واحدة هي محاولة تنزيه الباري واستبعاد كل التصورات التي
ا ۰

بيد أن النزاع قد اشتد بين هذه الفئات ( الفرق ) الاسلامية في وقت لاحق ›
حتى أصبحت كل فة ترمي اختها بالكفر والشرك والزندقة » وانتهجت سبل القوة
والضغط والاكراه لفرص الاراء كما حدث على د الأمون والمعتصم والواثق حين تىنوا
بعض مبادىء الاعتزال » فاضطهدوا مخالفيهم من اهل السنة » ولهذا السبب ظهرت
الدعوة في القرون المټأخرة الى وجوب الامتناع عن الخوض في مسألة الصفات » لان
ذلك O E‏

والمهم فيما بتعلق باعتقاد المعتزلة في نفي الصفات عن الذات الالهية > أنهم بنوا

على هذا الاصل في الاعتقاد » استحالة رؤية الله سبحانه وتعالى يوم القيامة لاقتضاء
ذلك الجسمية والجهة » كما بنوا عليه ان الصفات ليست شيئًا غير الذات ٠‏ والا تعدد

— ۱۱۰

>

0

ecsessssscasesneseessesseonrassnss ecersaceorcuceenssesasnsssasassashevssnessasevrnesanssessasendendesessssnenreneneceseros

القدماء في نظرهم . وبنواعلى ذلك أبضا ان القرآن مخلوق لله سبحانه وتعالی نع
تعدد القدماء » ولنفي كثر من المعتزلة صفة الكلام عن الله تعالى0ا) .

وكان واصل بن عطاء شيخ مدرسة الاعتزال في البصرة اول من نفىالصفات الالهية
لان اثباتها فې راه يؤدي الى الشرك ٠‏ لانه يعني وجود الهين قديمين ازليين »> والذي
يؤخذ على واصل انه لم يحاول تسويغ موقفه بالادلة » وانما صاغ الالوهية كما بقول
الاستاذ مکدونافد في صورة وحدانية مبهمة(؟) ولذلك فان من جاء بعده من الممتزلة
أخذ يعمق مطالعاته وبتوسع في هذه المسالة » وتوصلوا الى نتائج وحلول بصور
مختلفة . :

واما المدل بنظر المعتزلة فيقتضي » مادام الله لا بحب الفساد › الا بخلق الله
افعال المباد » فالعباد خالقون لافعالهم مخترعون لها »> وان الله لیس له في افمال
الناس المكتسبة صلع ر۷ تقدیر لا بابجاب ولا بنفي والناس بفعلون ما امروا به ونهوا
عنه بالقدرة التي جملها الله لهم وركبها فيهم > وان الله لا بأمر الا بما اراد » ولا نه
إلا عما کره ¢ وبریء من کل سیئة نھی عنها(ا؟). . وقد برر المعتزلة هذا الاعتقاد
باساب أهمها .انه إذا کان الله تعالى خالقا لأفعال عباده » بطل التكليف الشرعي
لافتقاد العباد للقدرة والحرية والاختيار ٠‏ ولانتفى العقاب والثواب › ولا كان هناك
وعد ووعيد كما آنه لا تبقى لبعثة الانبياء فائدة » أ البعثة دعوة » والدعوة لايد أن
تسبقها الحربة والاختيار١۷)‏ .

طرق المعتزلة في الاستدلال على العقائد :

اجمع كتاب مقالاتالفرق الاسلامية انالمتزلة واسلافهم القدرية والجهمية كانوا
اول من بدا النظر العقلي في المقائد ې .حدود المئة من الهجر (۲۸) وقول اللطي عنهم
بانهم ارباب الكلام واصحاب الجدل . والمغرقون بين علم المع وعلم المقل >
والمصنفون في مناظرة الخصوم١)‏ ۰ کما مجدهم الخياط المعتزلي بقوله : « إنهم اریاب
1 النظر دون جمیع الناس ء وان الكلام لهم دون سواهم )6°( .

وکان أغلب من بحث ف المسائل المقلية الموالي الذين اعتنقوا الاسلام وتر کوا
دیاناتهم القديمة » أي من اأصحاب المقليات المر كبة التي لها قدرة كبيرة ومعرفة تامة
ف طرق الاستدلال والنظر المقلي للخوض ف اعماق المسائل الدىنية والفلسغية())ء.

الديني على يد المعتزلة »> فيما اذا كانت اسبابه داخلية مردها لتعاليم الاسلام ذاته

۱۱۱ س

, نتيجة منطوق القرآن الكريم نفسه القائم على الاستدلال › وللتطور الاجتماعي
والسياسي للجماعة الاسلامية نفسها » ام كان الدافع خارجيا بتأثير العقائند الدينية
والآراء الفلسفية التي طرات على المسلمين بعد حر كة الفتوحات الاسلامية واحتكاك
المسلمين بحضارات الشعوب راا ٠‏ وانقسم مؤرخو الفكر الديني في تحديد
امب بروز هذه المشكلة الى فربین ‏

الفريق الاول ١‏ ارتاى ان المشكلة لهرت بتائر ا ٠.‏ نفر من هذا
الغربق أمثال مكدونالد وولفنسون ٠‏ وبيكر وفون كربمر > وشاخت١))‏ يرى أن المشكلة
برزت بتائير من علم الكلام المسيحي عن طريق كتابات القديس بوحنا الدمشقي .
فالقول بان القرآن غير مخلوق ماخوذ من اعتقاد المسيحيين بالكلمة السماوية غر
المخلوقة التي في صدر الاب . ولذا فان القدسس يونا بتهم . .القائلين بأن القرآن
منخلوق بالزندقة والالحاد١))‏ .

بغداد لامتحان الفتهاء التائ القرآن غر مخلوق انم اوا ارال التصارى في
عیسی بن مریم 0)) انه لیس بمخلوق .

في حين يرى جماعة من هذا الفربق ان القول بان القرآن مخلوق مقتبس من
قول اليهود بان « التوراة مخلوقة » ٠‏ وبرى الخطيب البغدادي أن يشراً المر نسي
المعتز لي أحد كبار الدعاة الى خلق القرآن كان أبوه بهوديا صباغا ف الكو فة(ه٠))‏ . كما
تربط جماعة اخرى من هذا الفريق الجدل الديني على بد المتزلة بالفلسفة اليونانية
وخاصة فيما بتعلق بالذات الالهية ونفي الصفاٿث واستخالة وحود الهين قدنمين
ازلیین في آن واحدا» .

٠ ٠‏ وما الغريق الثاني : فيرى ان مسالة النظر العقلي في العقائد لا ترد الى مؤثرات
أجنبية خارجية › وانما هي وليدة التطور الفكري داخل الاسلام نفسه . ودور
المؤثرات الاحنبية حاء لا حقا وساعد على تعميق الاستدلالات العقلية لدى المعتزلة
أكثر من خلقها وابجادها . وقد حدث الجدل الديني حول مرتكب الكبيرة في وقت مبكر
بين صفوف الخوارج قبل ظهور الؤثرات الخارجية ۷)» .

والذي اراه ان ظهور المشكلة كان بتأثر اسلامي مباشر لئفي التشبيه والتاويل»
والتمسك بحرفية الصفات الخبرية في القرآن الكريم » وحمل تلك الصفات على
معانيها الحقيقية دون المجازبة(۸)) » ثم ما لبث أن اتسع نطاق الجدل الديني في الذات
الالهية والصغفات على بد المعتزلة بتأثر من الفلسفات الاجنبية وخاصة اليونانية في
اوقات لاحقة .

ت

الاعتزال في مستهل العصر العباسي :

بتضح مما سبق أن الاعتزال قد بدأ لاا دا خالصا في أواخر العصرالاموي
بعكس معظم الفرق الاسلامية التي بدات بدوافع سياسية » غير أن المعتزلة لم تلبت أن
خاضت غمار السياسة » فتكلمت في الامامة وشروط الامام » وقد تأثرت بالشيعة في
قو لهم بحربة الارادة . كما اطلق المعتزلة على فقهائهم لقب الائمة شأنهم في ذلك شأن
الشيعة . غير أنهم يرون أن الامامة اختيار من الامة > في حين ترى الشيعة أن الاماممة
منصو ص عليها من الله .

وقد بدا علم الكلام بنفي الصفات الإلهية › والقول بخلق القرآن في المصر الاموي
على بد الجعد بن درهم)) والجهم بن صفوان(۰٠)‏ . فکان الجعد أول من تكلم بدمشق
في خلق القرآن وطلب فهرب > ثم نزل الكو فة فقتله العامل الاموي خالد بن عبد الله
القسري . وأما جهم فقد قتل في مرو في خلافة هشام بن عبد الممك(١)‏ وعد" أتباععه
بنظر أهل السنة ضالين مبتدعين . ويمثل الجهم وأتباعه المدرسة الجبرية القائلة بنفي
الفعل عن العبد» أي أن الانسان مجر على أفعاله والله بخلق فيه الافعال كما بخلقها ف
الحيوان والجماد » ونسبتها الى الانسان محاز > فلا فعل ولا عمل لأحد غير الله . كما
رأمي الجعد بن درهم بالزندقة١1)‏ .

الإموي قالت بنفي الصفات الالهية > لأن اثباتها برأبهم يؤدي الى الشرك .

وقد واكب ظهور مدرسة الاعتزال دخول طوائف من المجوس واليهود والنصارى
وغيرهم في الاسلام »> عقب الفتوحات الاسلامية . ورؤوس هؤلاء ممتلئة بكل ماني هذه
الاديان من تعاليم جرت في نفوسهم مجرى الدم » ومنهم من كان بظهر الاسلام وببطن
غيره » إما خوفا ورهبة ٠‏ او بقصد الافساد وتضليل المسلمين . وقد أخذ هذا الفربق
للاسلام » تحمل اسمه ظاهرا » ولكنها تحمل المعاول لهدمه في حقيقة الامر . فظهرت
بعض الغرق التي تقول بحلول الاله في أجسام بعض الائمة كالرافضة والمجحسمة
والزنادقة » وقد تصدت فر قة المعتزلة للدفاع عن الاسلام أمام هؤلاء > بعد أن درست
المعقول وفهمت المنقول »> وتحردت للدفاع عن الدين ٠ ٠١‏ وما الاصول الخمسة التي
يمن بها المعتزلة إلا" وليدة المناقشات الحادة بينهم وبين خصومهم ومخالفيهم .
فالتوحيد الذي اعتقدوه كان للرد على المجسمة والمشهة > والعدل كان للرد على
الجهمية › والوعد والوعيد كان للرد على المرجئّة > والمنرلة بين المنزلتين كان للرد على
المرجئة والخوارج ٠‏ وعندما اخفق السيف في عهد المهدي العباسي في القضاء على

س ت دراسات تارىخية - م۸

المقنع الخرساني » لان السيف لا بقضي على رأي أو مذهب » فقد تغاضى المهدي عن
المعتزلة وغيرهم للرد على الزنادقة » واخذهم بالحجة » وكشف شبهاتهم وفضح
ضلالاتهم .

بيد أن هارون الرشيد كان بكره التفلسف والجدل في امور الدين » ومسائل
الخلاف »> فقرب اهل الحديث والفقهاء وضيق الخناق على المعتزلة فهرب العديد ممن
برى راي المعتزلة أو بؤمن بحرية الارادة » أو بقول بخلق القرآن » مثل المتابي الذي
هرب الى اليمن١٥»‏ كما أن يسرآ المريسي كان من روس المعتزلة »> وكان يقول أن
القرآن مخلوق . فعلم بذلك الرشيد فتهدده قائلا : « ان اظفرني الله به لأقتلنه »
فتوارى عن الانظار(ه٠)‏ . وربما كان أحد الاسباب التي أوقعت بالبرامكة في عهد
ال فة مه الجدل فى امور لفن اتةه الجباية فى محال ٠:0‏
واستمرت مطاردة المعتزلة في عهد الخليفة الأمين كما هو واضح من روابة
الكندي(۷٠)‏ الذي يشير فيها الى أن قاضي مصر رفض شهادة أحد الشهود المتهمين
بالقدرية . وبؤكد الجاحظ التعسف الذي قاسى منه المعتزلة قبل عهد الأمون ممن
السلطة العباسية » ومن العامة الذين تهمهم الجاحظ بالجهل والتقليد واثارة
القوضى(۸4٥:‏

الخلفاء العباسيون المعتزلة :

بتضح مما سبق أن الدولة العباسية حرصت على التقرب من حمهور المسلمين
(أهل السنة ) . وظل الامر كذلك الى أن وضعت الحرب أوزارها بين الامين والمأمون.
فاستقر الأمون في بغداد حاضرة الدولة ومركز العلم والثقافة . وقد تميز المأمون
بثقافة واسعة عميقة » وعقل فلسفي حر في تفكيره مع تقيده بأصول الدين . كماولع
باقتناء الكتب وتر جمتها » وكان يحب المناقشة والنظر في شتى مسائل الفكر والتراث.
فاجقمع فق بلاطه ومجالننة العديد من اهل الفكر والقلم. وكان اندوز في مجالسة
من الجدل والمناظرة بتناقله الناس وبتجادلون فيه > ويكون جدالهم صدى لجدال
القصر . وتشر المصادر الى أن الاعتزال كان أقرب المذاهب الى نفس ( الأمون ) >
لانه أكثر حربة وأكثر اعتمادا على العقل » فقرب المعتزلة اليه »> واصبح لهم ذفوذ كبير
ف قصره » وکان من آبرزهم ثمامة بن أشرس > وأحمد بن ابي دواد .

وقد أسفر ذلك عن جعل الاعتزال المذهب الرسمى للدولة المباسية » واستمر
ذلك طوال حكم ثلاثة من الخلفاء > هم الأمون والممتصم والواثق . فانتقل تأثير المعتزلة
من القصر الى جماهير الناس . وقد كانت مسألة خلق القرآن(١٠)‏ المسألة المركزىة
التي شغلت الدولة العباسية والناس من سنة ۲٠۱۸‏ ۲۳۲ ه وسمي الحدل الذي

۱۱١

رافقها وحمل هؤلاء الخلفاء الثلائة على اعتناق رأي المعتزلة فيها باسم المحنة « محنة
خلقی القرآن الكر دم (10((‏ .

إن نقطة الجدل في هذه الدراسة تدور حول دوافع الأمون من وراء اعتناقه
لمذهب الاعتزال وتمسكه بفكرة خاق القرآن . وهل کانت بدوافع سياسية أ م دوافع
دينية فكربة خالصة . كما تدور حول دوافع الخليغة المتوكل من بف الاعتزال والتخف
عنه کمذهب رسمي للدولة »> واحلال المذهب السني محله .

واجهت الدولة العباسية في مستهل نشأتها ودود فعل وحركات معارضة على
شكل تكتلات سياسية وفرق دبثية . فكان على السلطة العباسية ان تتخذ اجراءات
والعلماء » لتضفي على حكمها مزيدا من الشرعية الدينبية. والذي بهمنا هنا هو مناقشة
بسياصة النظبفة الاهون الدبنية باتخادذه الإعتران هجا رها على كس تلفه »دى
علاقة ذلك بسياسته تجاه العلوبين حين نقل ولابة العهد الى علي الرضا العلوي7).

إن البحث في دوافع تبني المأمون لمذهب الإعتزال لا بد اله كما برى الاستاذ
الرشيد حين تعقدت الامور وبرزت النزعات السياسية والميول E‏ ذلك
والعلوبين احقيتهم في الخلافة ٠‏ وبرغم العف الى اسخديه الغلةة اأ ف
استئصال الثورة العلوية الحسنية بزعامة النفس الزكية » الا أن الرشيد أخفق فى
كبت المعارضة العلوبة الحسينية أو في ترضيتها0ا) .

والجدير بالذكر في هذا المقام أن هناك يعض الارتباطات بين المعتزلة وبين الشيعة
العلوبة المعتدلة رغم الاختلافات في بعض الظواهر العقائدىة والفكرىة والمواقف
السياسية » اذ عرف واصل ن عطاء رأس المعتزلة الاوائل بصداقته لمحمد بنالحنفية»
كما أن زيدا بن علي (الزيدية) کان تلمىذا له(1) . E‏
جماعة من الزيدية مون « معتزلة بغداد » . و قد أمر الرشيد نسحن يشر بن المعتمر
ميو له العلوبة > كما.واحجه ثمامة بن الاشر ق ادزا ي اضطهادا كرا لدفاعه عن أحمد
این عیسی الزيدي0) . وقد حدا ذلك بالملسىتشرق الفرنسي سوردیل لی الربطيين
سياسة الخليفة الأمون الاعتزالية وبين ميله للعلوبين خاصة وأن حماعة من المعتزلة
أبدت ثورة محمد بن عبد الله المحض ( ( النفس الزكية ) ) في الحجاز وأخيه ابراهيم في
البصرة ضد الخليفة العباسي المنصور › واستنتج من ذلك أن المعتزلة والزيدية من
شيعة العلوبين كانا أقرب الى بعضهما بحيث شكلا حبهة معارضة واحدة
للعباسبيين(1۷) . بيد أن المستشرق نيبرك0) حاول أن فهر الاعتزال كواحهة دة

۱0

للدعوة العباسية في حين ذهب برنارد لويس الى أن مذهب الاعتزال اتخذ من قبل
المذهب في كبت المعارضة العلوبة ضد الحكم العباسي .

أما الدكتور عبد الحي شعبان فيرى أن سياسة الأمون التو فيقية مع العلوبين
حين عين عليا الرضا وليا للعهد كان بنقصها العقيدة التي تستند اليها وتقنع الجماهير
بها » ولذلك فان المأمون » لسد هذا النقص »› بادر الى اتخاذ مذهب المعتزلة عقيدة
رسمية للدولة »> مستهدفا بذلك التو فيق بين النزاعات المختلفة فى الدولة خاصة بعد أن
اشنخدث الارمة يته ون آهل داد :

والحدير بالذكر أن المأمون حين اتخذ قراره باليعة لعلي الرضاعام (١.١٠ه‏ /
الشهود الذين وقعوا وثيقة ولابة العهد . والمعروف أن يشرآً وثمامة كانا من معتزلة
بغداد المعروفين بمييولهم العلوبة الزنديسة )٠١(‏ والذي بثير الدهشة والاستغراب أن
المأمون انتخب لولابة العهد علوباً من الفرع الحسيني وليس من الزبدية أو الحستية .
والزيدية لا تعترف بإمامة الرضا . وبستنتج من ذلك أن تأثير المعتزلة على الخليفة
المأمون في اختيار علي الرضالم بكن كبيرافي هذه المرحلة المبكرة > رغم أنهم هم الذين
سو غوا له ابجابيات النظربة الزيدية في الإمامة(۷) » وهذا بو كد من ناحية أخرى تأثير
آل سهل ( الفر س ) على المأمون في هذا الإختيار .

والذى أراه أن آراء الأمون الاعتزالية قد تبلورت فى السنوات الاخيرة من حكمه
د غر د ل اد ا فج هرجا ن اقكار الاما وا اة
نظر بات المعتزلة القائمة على حربة التفكير » كما أحاط نفسه بالعلماء والفقهاء من كل
فة وأباح لهم المناقشة في حضرته في نظربات كان البحث فيها ممنوعا ٤‏ كعلاقة الانسان
بخالقه » وطبيعة الالوهية وغيرها . واعتقد برأي المعتزلة بأن القرآن وإن كان وحياً >
الا أنه مخلوق » بدلا من العقيدة التي كانت لا تتنازع وهي أن القرآن أزلي غير مخلوق
ومن الذين تأثرت آراء المأمون بهم استاذه يحيى بن المبارك الزيدي المتهم بالاعتزال ›
وثمامة بن أشرس »> وأبي الهذبل العلاف > وابراهيم بن سيار (النظام ) وهم من
مشابخ المعتزلة١۷)‏ . هذا فضلا عن أن تنمية النزعة الاعتزالية في نفس الأمون قد
تبلورت من خلال حر كة الترحمة والنقل فحبب ذلك اليه فلاسغفة اليونان ومنطقهم .

وكان مذهب المأمون في الاعتزال متمشيا مع مذهبه السياسي › فان الظرف
الذي كان بحيط بالخلافة في عهده تطلب منه أن زاوج بين الاحزاب المختلفة والنزعات
المتنافرة ليظفر بتكوبن وحدة سياسية من شتى الاحزاب ٠‏ فدفعه ذلك الى الاعتماد
كلياً على المعتزلة » وأن بتقرب من العلوبين(۷) » وأن بخلق مذهبا رسميا بمتاز بكونه

۱۱١ =

والشيعة الملوة :

غير أن المأمون ارتكب خطا فاحشا وذلك أنه عندما اخذ بقول المعتزلة بخلق
القرآن وجعل الاعتزال مذهبا رسميا للدولة العباسية » لم بكتف بذلك »› وانما اتخذ
حرية التفكير قد دفعت الأمون حتى وصل به الامر الى ما يناقض حربة التفكير » لأنه
ليس من حرية التفكير في شيء تلك الطريقة القسربة في حمل العلماء وجلة الفقهاء على
الإاخذ بمذهبه . ويس من حربة التفكير تلك ال1سي والمحن التي استهدفت عددا من
الفقهاء الذين انكروا أن يكون القرآن مخلو قا في أيام المعتصم والواثق . ووصلت ذروتها
بتعذيب أحمد بن حنبل قي ايام المعتصم ٠‏ وقتل أحمد بن نصر الخزاعي على بدالواثق»
مما أسفر عن ردود فعل صاخبة » واشمئزاز شعبي متصاعد ضد سياسات المأمون
والمعتصم والوائق في بغداد » مما تطلب من المتو كل أن يعدل عن هذه السياسة ويلغي
اعتناق الدولة لمذهب الاعتزال وبعود الى الجماعة والسنة .

والجدير بالذكر أن المعتزلة لم بكونوا جميعا مسؤولين عن سياسة التعسف التي
التي انتهجتها الدولة العباسية لحمل الناس على قبول آرائهم »> فقد كان هناك فريق
منهم يرى أن الدولة اخطات في التدخل في أفكار الناس وعلی راس هؤلاء بحیی بن أكثم
الذي عزل عن القضاء عام ۲۱۷ ه وتولى مكانه ابن آبي دؤاد .

مسالة خلق القرآن :

اقترنت مسألة خلق القرآن بالمعتزلة ٬لانهم‏ هم الذين أثاروها في العصر العباسي»›
فحمل ثلاثة من خلغاء الدولة العباسية » بدءا من عصر المأمون » الفقهاء والمحدثين على
القول بخلق القرآن » فاضطربت النفوس والعقول ۷0 » واوذي بعض العلماء وأكره
الناس على القول بخلق القرآن تعسفاً . وتقوم الفكرة على نفي صفات المعاني عن الله
تعالى وهي القدرة والارادة والسمع والبصر والكلام وغيرها . وأو"ل المعتزلة ذلك في
القران على انه أسماء للذات الإلهية وليس وصفاً لها . وأنكروا أن بكون الله تعالى
متکلماً » وما ورد في قوله تعالی : « وکلم الله موسی تكليما » أو "لوه بأن الله تعالى
خلق الكلام في الشجرة كما بخلق كل شىء . وعلى هذا بنوا قولهم أن الكلام مخلوق
لله سبحانه وتعالی .

وعلى الرغم من ان الرشيد حبس طائفة من الذين خاضوا في القران أهو مخلوق
أو غير مخلوق ٠‏ الا أن الأمون دأب على عقد المجالس للمناظرات والمقالات لمناقشة

— 1۷

هذه المسائل وأحاط المعتزلة بالرعاية وجعل جل حاشيته منهم . ويروى أنه كان اذا
دخل عليه آبو هشام القوطي من المعتزلة تحرك له حتى كاد أن بقوم ٠‏ ولم يكن بفعل
ذلك مع أحد من الناس . واحس عدد كبير من المعتزلة بمنزلتهم في نفس المأمون لانه
اختار خاصته منهم ٠‏ ومن أهم الذين عاشوا في زمن الأمون وكان لهم شهرة كبيرة
وخاضوا في المناظرات العقلية وفي مسألة خلق القران :

١‏ - أو الهذيل العلاف ( ت .۲۲ ه ) : كان من أقوى الشخصيات في مدرسة
(لبصرة(٠)‏ وشيخ البصربين في الاعتزال » وصاحب مقالات في مذهبهم › ومجالسس
ومناظرات() . وذکر أن أول من تكلم في الاعتزال كان واصل بن عطاء وتابعه عمرو ابن
عبيد » فلما كان زمن الرشيد خرج أبو الهذيل العلاف فصنف كتاباً للممتزلة سمي
شرل الخ ا د ران رر بن ميه ق روع احا حه لاخر ي
عطاء والاخرى الى أبي هذيل » وقد تطور الاعتزال على بد أبي هذيل كثرا لان وفاته
كانت بعد وفاة عمرو بن عبيد بثلاثة أرباع القرن١۷)‏ .

وقد أسهم أبو الهذيل في نظربة خلق القرآن »› وقال ان القرآن مخلوقلله »كما
تعمق في رأي المعتزلة في حربة الانسان > وتطرف قي الاخذ بالاستدلال العقلي للوصول
الى معرفة الله تعالى . وقد تأثر المأمون كثيرا بمناظراتة ا ي e‏
حتى قيل ان أبا الهذيل كان أستاذ المأمون .

۲ - ابرآهيم بن سيار النظام ( TaN ARS‏
ل جال و ان جف مان ار د وود بحیی البرمکي في بغداد(۷) . بز
خاله وأستاذه ابا هذيل و فاقه في شمول ثقافته(. 0 وجرأته وعمقه الفلسغفي في
مناظراته في مجالس ال أمون . وكان يدعو الى اتباع منهج علمي واضح في طلبالمعرفة
الصحيحة . وينب اليه قوله « لم بكن بقين قط حتى صار فيه شك )۸) بذلك سبق
رواد النهضة الاوربية الحديثة في اعتمادها على ركنينأساسيين وهما الشك والتجرية ٠‏
أطلق النظام العنان لفكره الحر وعقلة الانتقادي » في نقد التفسير والسنة وأقوال
الغقهاء والمتكلمين ؛ مما عرضه لهجوم لاذع من قبل اصحاب الفرف واتهموه
بالتناقض١۸)‏ . غير ان النظام استخدم باعه في الجدل وفكره الانتقادي المتعمق في
انتصاره للاسلام ورده على أقوال الدهربة والديصانية في موضوع أصل العالم »>
وخالف استاذه العلاف وكثير من المعتزلة في موضوع ارادة الله . فالارادة بنظره هي
المراد بان الله عالم بالازل ما سيكون .

وقد أوضح الجاحظ أهمية النظام ودوره في نشر الاعتزال بقوله : « لولا
المتكلمين لهلكت العوام من جميع الامم ٠‏ ولولا مكان المعتزلة لهلكت العوام من جميسع
النحل » ولولا أصحاب ابراهيم وابراهيم لهلكت العوام من المعتزلة > فاني اقول انه

۱۱۸ س

قد نهج لهم سبلا وفتق لهم أمورا واختصر أبوابا ظهرت فيها المنفعة وشملتهم بها
النعمة )(؟۸) .

۴ الجاحظ ( ت ۲٥١‏ ه ) : أشهر من أن بعر "ف » تتلمذ على النظام 0
ونصب من نفسه مدافعا عن النظام العباسي ومذهب الاعتزال » وهاجم خصوم هذا
المذهب من الفقهاء وأهل الحدىث ٠‏ والجاحظ بنظر الاسغفرابيني(١۸)‏ مبدع » مضلل .
کما ذم" البغدادي ۸ تصانيفة في المناظرات . دافع الحاحظطل عن فكرة خلق الققرآن
بقوله ۰ ١‏ ثم زعم أكثر هم ( أهل الحدبث ) أن كلام الله .. وان الله تولى تأليفه ..
وأنه أنزله تنزبلا وفصله تفصيلا .. غير أن الله مع ذلك کله لم بخلقه » . فأعطوا جميم
مخلوق آنه لم يسمع ذلك من سلفه وهو یعلم أنه لم یسمع ابضا من سلفه انه لیس
دمخلو ق(۸۷) .

> د بشر بن المعتمر ( ت ۲٠١‏ ه ) :بعد بشر مؤسس مدرسة الاعتزال البغدادية.
من الفضل بن يحيى البرمكيٰ . سجنه الرشيد ثم أطلق سراحه() وافق اهل السنة
في بعض آرائه بخاصة قوله باللطف الالمي . وأما الاراء التي خالف بها بشر المعتزلة
البصرية واهل السنة والجماعة فنال بها تكفير هؤلاء > فأهمها ان الله تعالى ما والى
مؤمنا في حالة ايمانه . ولا عادى كافرآ في حالة كفره . وبذلك هو ينافي آراء اهل
السسنة . وفي نظر المعتزلة ( غير بشر ) ان الله لم يكن مواليا لاحد قبل وجوب الطاععة
منه . وكان معاديا للكافر في حال وجوب الكفر منه . والجدير بالذكر أن بشرآ لم
بغامر في اقحام نفسه في الميدان السياسي .

ه ‏ ثمامة بن الاشرس : ( ت ۲۱۴۳ ه ) : ويعد مع أحمد بن ابي دؤاد أشهر
تلاميذ بشر بن المعتمر وأبعدهم أثرا في نشر الاعتزال »› على الرغم من تفاوت آرائهماء
ومن ذوي النفوذ في عهد الأمون . وكان الرشيد قد سجن ثمامة بسبب ارائه »> ثم
أن نفوذه کان أکبر من الوزراء » بل کان صانعا للوزراء 6 وقد أشار على المأمون أن
بستوزر أحمد بن آبي خالد » ثم بحیی بن أکثم )۸٩(‏ ډ

وكان لحمامة صولات وجولات في المناظرات المساجلات في بلاط المأمون » مما زاد
الاسفراييني(٠)‏ لتثاقله عن الصلاة »> وإظهاره بعض البدع١‏ . استخدم ثمامة بلاغته
وفكاهته ونفوذه في نشر ارائه الاعتزالية . ونسب اليه أنه هو الذي اغرى الأمون

ب ۱۱۹ —

باعتناق مذهب المعتزلة . والحقيقة أنه لا بوجد ما بؤكد أن له دوراً في تبني الأمون
لفكر ة ارغام الناس على القول بخلق القرآن » فضلا عن حثه علىامتحان‌الناس عليهاء
لان ثمامة توفي عام ۴ هه أي قبل المحنة بخمسة أعوام09 .

ومن الذين تحدر الاشارة اليهم في هذا القام يشر بن غيات المريسي ( ت ۲۱۸ه)
الذي وافق المعتزلة في خلق القرآن وكفرهم في خلق الافعال١١‏ > وكان لافكاره في
مسألة خلق القرآن حضور واضح في مجلس ال أمون . وليس ببعيد أن بكون بشر قد
قدم للمأمون نظر با بعض العناصر الكلامية التي تعزز العقيدة القائلة بأن القرآن مخلوق .
وهذا بفسر أن بشرآاً دون غيره هو الذي كان على الدوام هدف ادانة الحنابلة . وأما
المعتزلة فليس لدينا نصوص واضحة قاطعة تشير بأن لهم دورا مباشرا في مسألة
المحنة في عمد المأمون ء وهناك من الؤيدات التي سأشر اليها فيما بعد ما يدل على أن
تبنى المأمون لعقبيدة الاعتزال وامتحان الفقهاء في مسألة خلق القرآن انما كان اختيارا
حرا من الامون نفسه يعبر في حقيقته الدفيئة عن « قرار سياسي » استوجبته
سبياسة الك .

٦‏ س احمد بن آبي دؤاد ( ت ۲۲۰ هھ ) : كان من أقوى الشخصيات في عمد
المأمون » واسع النفوذ في الميدان السياسي . وهناك اجماع على انتسابه للاعتزال »
وعلى انه كان المحرض الرئيسي على امتحان الفقهاء والعلماء في مسألة خلق القرآن.
غر ان المعطيات التي تتصدر المادة التاريخية عن ابي دؤاد ذات وجهين وحه ماحد ووحه
مقيت . وبرى فهمي جدعان ٥‏ أن علينا أن نعلق جميع الشهادات التي تناولت ابن
ابي دؤاد بذم أو مدح مسرفين » من خصومه أو مناصربه على السواء » كشهادة عدوه
أحمد بن حنبل الذي وصمه بالکفر(ه») وشهادة علي بن الجهم الذي هاه
أو شهادات مادحيه كأبي تمام(۹۷) . كما علينا أن نستذكر ما قرره بعض المؤرخين
القدامى من القول بأنه كان من افاضل المعتزلة > تجرد لإظهار المذهب والذود عنأهله»›
وكيف أن يحيى بن اكثم وصله بالمأمون › ثم اتصل من خلال الأمون بالمعتصم« .
وكان ابتداء اتصاله بالمأمون آنه قال : « كنت أحضر مجلس القاضي بحيى بن أكثم مع
الفقهاء » فأو صلني بالأمون . وطلب مني الأمون أن أواظب على حضور مجالسه »)0 .
وتوثقت علاقة ابن ابي دؤاد بالمأمون لدرحة حملته على أن و صي أخاه المعتصم أن
لا بفارقه في المشورة(٠٠٠‏ . وقد نسب الى ابن ابي دؤاد قوله : « ثلاثة يجب أن ببجلوا
وتعرف اقدارهم : العلماء > وولاة العدل » والاخوان . فمن استخف بالعلماء أهلك
دنه »> ومن استخف بالولاة أهلك دنياه »> ومن استخف بالاخوان أهلك مروءته»(۱۰۱).

والدئ او خد من مم الروابات التي برد فعا :دك احمد بن آي دؤاد ف اة
المأمون لا بتعدى مشاركة أحمد في مجالس الأمون العلمية والفقهية الخاصة . وأن

۰ س

الرجل قد استحوذ على اعجاب الخليفة الى الحد الذي حدا بالخليفة أن بحث أخاه
المعتصم ان شر که في المشورة في أمره . ولیس لدینا اي دلیل على انه قد ادى دورا
رسميا جليلا تې خلافة الامون ٤‏ فضلا عن انه لم بسند اليه آي منصب . لذا فان
ما تقال عن علاقة ابن ابي دؤاد بالمحنة التي اصطنعها المأمون عام ۸١۲ه‏ بنبغي أن برد
حملة وتفصيلا ¢ فضلا عن أنه لا بوجد لدینا نص يشر الى انه کان له دور فې اعلان
المحلة ٠‏ وجميع الؤرخين القدامى ويشاركهم في ذلك أحمد بن حنبل نفسه يتفقون
على أن دور ابن أبي دؤاد في المحنة يبدأ مع تقلده منصب قاضي القضاة في عهد
المعتصم » ثم في زمن الواثق وبعض ابام المتو كل )٠٠0‏ حين أصبح دوره بحكم منصبه
التنفيذي امتحان العلماء والفقهاء في مسألة خلق القرآن .

أما الشخص الذي تجدر الاشارة اليه » والذي كان ذا نفوذ كبير في عهد الأمون
وكان مسموع الكلمة والرأي فهو يحيى بن أكثم . ورغم أن البعض بحاول ان يحسبه
على المعتزلة » الا أن المصادر السنية تقول إنه كانسليما من‌البدعة » وانه كان ينتحل
على مذهب أهل السنة۰۳٠)‏ . كما كان من شهود عقد التولية الذي كتبه ال أمون لعلي
ابن موسى الرضا عام ۲.۲ه » وكان من بينهم ثمامة بن أشرس ٠‏ وبشر بن المعتمر
وآخرون۱۰0) » وکان بحیی بن أكثم قد ثنی المأمون عن لعن معاو ية بن ابي سفيان»
لان العامة لا تتحمل ذلك » ونصحه الا بميل الى فرقة من الفرق »› وأن يدع الناس
وما هم عليه » فان ذلك أصلح في السياسة » وأحرى في التدبير(١٠٠).‏ في حين كان‌ثمامة
بن اشر س قد اوغر صدر المأمون على معاوبة » واستخف بالعامة . غير أن الأمون اثر
الاخذ برآي بحيى .
أقدم المأمون عام ( ۲٠۲ه‏ ) على اظهار القول بخلق القرآن وتفضيل علي بن ابي
طالب على جميع الناس بعد رسول الله ( ص)۰0٠»‏ . فاشمأزت النفوس واضطربت
العامة فكف الأمون عن ذلك الى عام ۲1۸ه١١٠)‏ . وفي هذا العام فرض عقيدته بخلق
القرآن على الناس وامتحن بذلك كبار الفقهاء والعلماء »> وكان ذلك ابتداء ما سمي
بالمحنة التي تعرض خلالها » في عهود المأمون فالمعتصم فالواثق ٠‏ الى أقسى أنواع
التعذيب وحتى الوت أحيانا »> كل من بقر وبعترف بأن القرآن مخلوق ( غير قديم ).
وشد”د قبضته على الامصار»+وطلب وهو في الرقة في طريقه من دمشق لحاربة الروممن
نائبه في بغداد اسحق بن ايراهيم برسالة مطولة » ندد فيها بالمامة وانحطاط تفكيرهم»
أن بمتحن الفقهاء والقضاة في خلق القرآن(۸١٠)‏ . كما أمره أن بشخص له وهو في الرقة
سبعة نفر ٠‏ فامتحنوا وأقروا بأن القران مخلوق » فخلى سبيلهم ومنهم محمد ن سعد
کاتب الواقدی۰۹) .

ثم وجه المأمون رسالة ثانية الى اسحق بن ابراهيم بامتحان حماعة اخرى منهم

۲۱( ب

جعفر بن عيسى » وعبد الرحمن بن اسحق كاتب المأمون نفسه » فأقروا بذلك . ثم
أحضر جماعة اخرين ومنهم احمد بن حنبل » فقرا عليهم كتاب الأمون حتى فهموه»
فأجاب بعضهم ومنهم أحمد بن حنبل بان القرآن كلام الله » ورفضوا الاعتراف بأن
القران مخلوق فکتب ابرآهيم بن اسحق جوابا الى المأمون باجاباتهم(١١)‏ . فطاب
الأمون منه أن يستتاب من أصر على قوله » ومن لم يتب تضرب عنقه . فعرض عليهم
ابراهيم بن اسحق أمر المأمون فأقر معظمهم بان القرآن مخاوق خوفا من السلطة
و ضمانا للسلامة باستشناء أربعة نفر منهم أحمد بن حنبل > وسجادة والقوارسري ›
ومحمد بن نوح ٠‏ ثم مالبث سجادة والقواريري أن أجابا تحت طائلة التمذيب بأن القران
مخلوق فأخلي سبيلهما » وشد وثاق أحمد بن حنبل ومحمد بن نوح بالحديد ورسلا
الى المأمون في طرسوس » وفيما هما في طريقهما اليه جاء نبا وفاته فأعيدا الى
بغداد«ا0 .

وسار الخليفة المعتصم سيرة أخيه المأمون الذي أوصاه : ١‏ وخذ بسيرة اخيك في
القرآن » » وتشدد في سياسةالمحنة برغم أنه لا بدري من العلم شیا ٤و‏ قتل بعض
الفقهاء . وضرب أحمد بن حنبل عام ۲۲١‏ ه١۱)‏ . ثم أخرجه من السجن وناظره
علماء المعتز لة بحضرة الخليفة » واستمرت المناظرة ثلانة أيام دون جدوى . وقد ضرب
ابن حنل ثمانية وثلائين سوطا حتی سال منه الدم۱۲) . وعلی الرغم من ان بعضهم
اشار بقتله » الا ان الخليغة اكتفى بضربه » ثم أمر باخلاء سبيله ولعل ذلك يسبب
خوف المعتصم من الفتنة . وتشر رواية الى أن احمد بن حنبل اخرج بعد أن اجتمع
الناس وجنحوا حتى خاف الساطان . وكان المعتصم عسکر ا شجاعا . ولمله أعحب
بصلابة ابن حنبل وشجامعته وئباته علی رایه . والجدیر بالذګر ان احمد بن ابي دؤاد
كان من بين الحضور في مناظرة ابن حنبل في مجلس المعتصم . ولم بكن له دور كبير
في المناظرة لانه لیس صاحب علم ولا کلام ولا نظر۱۱0)› وکان المعول عليهم في المناظر.
معتزلة أهل البصرة » برغوث وأصحابه . وقد اكد أبو الحسن الخياط أن برغوث
لم بكن من المعتزلة(٥1)‏ .

ورغم ما احيطت به محنة ابن حنبل من مبالغة وتهويل في عهد المعتصم › الا أنها
لم تستمر سوى سنة ونصف من شهر رمضان عام ۸ه بين اعتقال وحمل وحبس
وضرب ٠‏ ولكنها ليست محنة فرد بعينه » بل هي محنة تيار عام يمثل اهل السنة
والجماعة . ومهما يكن الامر فان محنة ابن حنبل لا تقارن بما جرى لغيره ممن امتحنوا
وانتهى بهم الامر الى التعذيب حتى المت ٠‏ كنعيم بن حماد ( ت ۲۲۹ ه ) الذي حبس
وعذب في سجنه . وكذلك فان ابا بعقوب يوسف بن بحيى البويطي حمل من مصر
الى المراق وظل في السجن طياة خلافة المعتصم والوائق الى أن توفي بقيوده عام

۲ ھ (01 .

ب ۲۲ا س

0

بعد موت المعتصم عام ۲۲۷ ه بويع من بعمده الواثق بالله هارون :ن المعتصم
فسلك في المذهب طريقة أبيه وعمه في مسالة خاق القرآن » وأظهر تشددا كبيرا في
امةن وة بف اوح :ذلك ل ائ اک ن ان دواد غه انه بحل
على طرح مسئالة خلق القرآن من جديد ولكن الارجح ان ذلك وليد قناعة الواثق بالله
نفسه » وآنه هو الذي اقعد للناس أحمد بن ابي دؤاد لمساءلتهم في خلق القرآن ١۷‏ .

وني عهد الواثق كتب الى محمد بن ابي الليث والي مصر بامتحان الناس أجمع ›
فلم ببق أحد من فقيه أو محدث ولا مؤذن ولا معلم الا أخذ بالمحنة » فملئت السجون
بمن انکر خلق الفرآن۱۱۸) .

اما فیما بتعلق بأحمد بن حنبل ۰ فلم برد أن الواثق تعرض له بأذی » ولکنه
أصبح خارج دائرة الحياة العامة » فقد أرسل اليه الواثق بقول : « لا تساكني فيأرض
ولا مدينة أنا فيها ٤‏ فأذهب حيث شت في أرض الله » » فاختفى ابن حنبل بقية حياة
الواثق لا بخرج لصلاة ولا لغيرها(١)‏ .

ويعد عام ۲۳١‏ ه أشد سنوات المحنة في عهسد الواثق » تماما كما كانت قمة
المحنة في عهد المأمون عام ۲٠۸‏ ه . ففي هذا العام امتحن الائمة والمؤذنون في البصرة
في خلق القرآن‹١٠›‏ . ثم أمر الواثق بامتحان أهل الثفور › فقالوا جميعا بخلقه
باستثناء أربعة ضربت أعناقهم )٠۲١(‏ . حتى وصل الامر الى امتحان أسرى المسلمين مع
الروم في خلق القرآن . فمن قال بخلقه فدي » ومن امتنع دعي في الاسر ١۲٣‏ .

ولكن أهم حدث في سنة ۲۳۱ ه هو قتل فقيه بغداد أحمد بن نصر الخزاعي ٠)‏
على بد الواثق لامتناعه ظاهرا عن القول بخلق القرآن . ولكن في الحقبيقة أن مسالة خلق
القرآن لم تكن الا الذريعة التي تخلص بها الواثق من أحمد بن نضر . فقد نسب الى
أحمد آنه کان یتهجم على الواثق وقول عنه أنه خنزیز وکافر . کما کان بینه وبين
أحمد بن أبي دواد عداء شخصي ۰ فحرض الواثق عليه . غير أن السسب الحقيقي .في
قتل أحمد بن نصر انه كان منذ عهد المأمون رأس حماعة الامر بالمعروف والنهي عن
المنكر أو ماسمى بحر كة المطو عة »> وهم رؤساء العامة . وقي عهد الواثق اشتدتحركة
معارضة هذه الجماعة »> فاجتمع الى أحمد خاق كبير من الناس الى أن ملكوا بغداد »›
فخافت الدولة أن يتسع هذا الفتق . وبذكر ابن الجوزي ان الحقيقة الواضحة في
قتل أحمد بن نصر هي انه اتهم بأنه بريد الخلافة » فأخذ وحمل الى الواثق» فامتحنة
في خلق القرآن ثم ضربت عنقه ۲١0‏ . وبذلك یتبین کیف أن قتل احمد بن نصر لم بکن
في حقيقة الامر سوى استفلال لمسألة خلق القرآن > وجملها غطاء دينياً لعملية قمع

ا٢٣۳‎

وقد عد" أحمد بن نصر الخزاعي شهيدا بنظر أهل السنة والجماعة » ووضعوه
في مرتبة الامام(ه٠)‏ كما تحول الى ذكرى أسطوربة بنظر البغدادي وغره0٠)‏ .
ولكنه ظل بنظر معظمهم دون مرتبة احمد بن حثبل بشهادة أحمد ين نصر نفسه . اذ
حدث بعضهم قال : سمعت أحمد بن نصر يقول : رايت النبي (ص) في المنام فقلت
يا وسول الله بمن نقتدي في عصرنا هذا ؟ قال : عليك باحمد بن حنبل . وهذا بدل
على الوشائج المتينة بين أحمد بن حنبل وأحمد بن نصر الخزاعي .

والجدير بالذكر أن ابن ابي دؤاد قدلعب دورا كبيرا في المحنة بحكم منصبه
التنفيذي » بيد اأننجمه قد اأخذ بخبو في حياة الواثق اثر حوار بينه وبين شيخ مقيند
أأحضر من الثغور حول خلق القرآن » افحم فيه الشيخ ابن دؤاد . فأمر الووائق بفك
قیوده واطلاق سراحه . فسقط ابن ابي دؤاد من أعين الناس ولم کلف نامتحان
أحد بعدها(۱۲۷) .

وتشر بعض الروايات الى ان الواثق رجع في آخر أيامه عن المحنة وحملالناس
على القول بخلق القرآن على أثر الحوار الذي سب قذكره . في حين ترد روابات اخرى
أسباب التخفيف من وطاة المحنة الى قصة طريفة مفادها أن عبادة بن المخنث دخل
على الواثق فقال يا أمير المؤمنين : « عظم الله أجرك في القرآن » قال : ويلك » القرآن
يموت . قال : با امیر المؤمنین . کل مخلوق يموت . بالله با امير المؤمنين من بصلي
بالناس التراوبح اذا مات القرآن . فضحك الخليفة وقال : قاتلك الله » أمسك)۲۸).
الخليفة المتوكل والمحنة :

ليس من شك أن نهاية المحنة كانت على بد المتو كل حين أصدر مرسوما سنة
۲ هھ / ۸6۸ م أعلن فيه انهاء المحنة ؛ وفرض حظرا على المناقشة حول طيعة
القرآن مخلو قا كان أم غير مخلوق . والطريف ان الطبري يشر الى هذه الاجراءات
باقتضاب . والظاهر أنه لم يكن مسرورا لانتصار الحنابلة لخلافه معهم . أما اسن
الجوزي فقد امتدح بحماس اجراءات الخليفة المتو كل(۱) . وقد صاحب هذا الاجراء
من قبل المتو كل عدة تدابير منها اعادة دفن أحمد بن نصر الخزاعي عام ۳۷٣۲ھ‏ في احتفال
رسشمي مهيب بعد عدة سنوات من قتله . واتخذ الخليغة عدةتدابر أمنية لمنع انفحار
العامة . كماان مكانة أحمد بن حنبل تعززت مقارنة مع مكانته في عهمود الخلفاء
الساشين ٠‏ غير انه رأفض أن بخدم الدولة أو أن بأخذ منها مالا(٠١٠)‏ . كما أن اسم
أحمد بن حنبل لم يكن ضمن الاسماء التي أبدت المتو كل في سياسته ضد المعتزلة مما
بدل على أنه اتخذ لنفسه منهجا مستقلا لا برتبط بالدولة » ولا بالمتطرفين من أهل
اللسنة . وبالمقابل فان. تحر كات أحمد بن حشل قد حددت ولكن ليس بالصورة التي
کانت ې السابق .

۱۲

ا ههه سه هن هس ن هه هه هه هه هه ههه هه هه ت ف هه م هف ا هه هه هه ت هه م اف هه فاه هه هه ههه هطو ةه دو ا د وه اوه ا ا و و ودود وهو وه و

ومهما بكن الامر فان المتو كل انتهج خطا جديدا . ناوا فيه المعتزلة » ومالاً أهل
السنة . فقد أصدر منشورا عام ٠٠٠‏ ه دعا فيه الى الامر بالمعروف والنهي عن
المنكر » كما هاحم الجهمية والمعتزلة » وحث المحدثين على دراسة الحديث
النبوي في سبيل انعماش أهل السنة(١)‏ . ولكن السيوطي يشر الى أن السياسة
السنية التي انتهجها المتو كل كانت على اذهب الشافعي وليس الحشلي . ولمل
هذا الامر صحيح › خاصة وأن ابن حنبل لم بتعاون تعاونا كليا مع المتوكل » كما
أن خصوم أحمد بن حنېل اوغروا صدر المتو کل عليه بانه يأوي في بیته علوبا وانه بريد
أن بخرجه وببایع ل۲۲4) .

والجدير بالذكر أنه عندما رفع المتوكل المحنة واقصلى المعتزلة انفحر بركان
على أحمد بن ابي دؤاد » وقد اعتبر المسؤول الأول عن المحنة(۳٠)‏ » ولكن الملاحظ أن
المتو كل عدا حالات محددة اتبع في معاملة المعتز لة سياسة ممتدلة أقل عنفا من سياسة
مسؤژولا عن بغداد حتی عام ۲۴٣۵‏ هھ رغم أنه كان من أشد المتحمسين لسياسة المحنة.
كما أن عزل أحمد بن ابي دؤاد من القضاء جاء بعد ست سنوات من خلافة المتو كل
مما دشير » كما بذ كر الطبري واليعقوبي > الى أن هذا العزل لا علاقة له بفعاليات ابن
ابي دؤاد السابقة0) . أما عزل أبن الليث عن قضاء مصر فكان سسسب سوء تصرفه
واختلاسه لا مذهه الاعتزالي . الا أن المتوكل لم نعين بوظائف قضائية من عرفوا

ولكن السؤال الذي بطرح نفسه هل كان المتوكل صادرا عن عقيدة خالصة في
سیاسته الدىنية برفع المحلنة ومناوأة الاعتزال 4 آم آنھا سياسة املتھا الظروف
السياسية التي احاطت بالمتوكل ..؟.

تشير بعض روايات الطبري والمسعودي أن المتو كل كان يفتقر الى التوافق بين
سياسته المعلنة وبين حياته الخاصة القائمة على الاسراف والبذخ . مما يستنتج منه
أن سياسته الدينية كانت وليدة الظروف السياسية التي أحاطت بالدولة المعباسية
حينذاك > ومنها تحكم الترك في مقاليد الامور(١٠٠)‏ » مما جعل المتو كل بفكر في نقل
مقر الخلافة الى دمشق0) › وكذلك اشتداد المعارضة العلوبة . وفي سبيل الحصول
على دعم وتأبيد شعبي قوي من الناس والعلماء والفقهاء المعرو فين بتأثيرهم في العامة
أواجهة هذه الاخطار المحدقة بالدولة » فان المتوكل أرتأى أن برفع المحنة وأن بتقرب
من أهل السنة والحماعة » وأن بضيق الخناق على الاعتزال تدربجيا . وقد ترافقت
هذه السياسة مع حرص الخليفة على حضور صلوات الجمعة والاعياد » وبناء المساجد
وترك القول بخلق القرآن » فصارت الالسن تلهج بالدعاء له والثناء عليه حتى قال

— ١

بعضهم : ١‏ الخلفاء ثلاثة ٠‏ ابو بكر يوم الردة > وعمر بن عبد العزيز في رد المظالم
ولق خاد اسيق yT‏
cS N‏
الاستناد الى مذهب أهل السنة كقاعدة لسلطته السياسية ضد القادة الترك
والملو بين is Sl CS E‏
الخلافة العباسية من أزمتها .

نقاط الجدل في هذا البحث :

إن نقطة الجدل في هذه الدرأاسة رو ل ا ال و ا خلقی
القرآن في عهد الخليفة المأمون خاصة وعهد الخليفتين المعتصم والوائق بالله عامة .
وهل کان ر ا و قرارا دیتیا تاعا من
عقيدة خالصة أملته عليه قناعاته بالاعتزال في قولهم بخلق القرآن . ثم هل کان قرار
الخليفة المتو كل بالمقابل برفع المحنة ومناواة الاعتزال والتقرب من أهل السنة قرارا
سياسياأم قرارا نابعا عن عقيدة ديلية صادقة .

لقد تسب الأمون الى عقيدتين هما التشيع > والاعتزال ٠‏ وارتأي فيه عض
الباحثين مركبا وسطا شاملا بين قوى الخلافة العباسية ٠‏ وأنه اسلم نفسه للمعتزلة
والزيدية واستخدمهما مصلحة حكمه ء ومما بويد ذلك أن المأمون فرض عقيدة المعتزلة
في القرآن على المسلمين من جهة . وعهد بالخلافة من بعده الى علوي حسيني هو
علي بن موسى الرضا من جهة اخرى۳۷) . كما نسب الأمون الى مذهب « الارجاء »
لان بعضا من صحبه سمعه بقول : « الارجاء دين الملوك )۳۸ . ومذهب الارحاءنذهب
الى أنه « لا تضر مع الايمان معصية كما لاتنفع مع الكفر طاعة ۲۸ . کما نسب الى
ثمامة بن أشرس قوله : « ان المأمون عامي لتر که القدر ٨‏ . ولکن من الو هم أن
نعتقد أن المأمون نسب نفسه الى هذه القرقة .

وحتی نجیبعلی التساۇل القائل هل کان الامون حقا معتزلیاني عقیدته‌ومذهبه. ؟
علينا أن نقرر اولا أن؟ القول بخلق القرآن لم يكن في الاساس من ابتداع المعتزلة »>
وانهم لم ينفردوا به . أن غيلان الدمشقي ومعبد الجهني من أواخر الحكم الاموي
اعتقدوا بخلق القرآن وهما ليسا من المعتزلة ٠‏ کما ان بحیی بن أکٹم کان اقرب الى
الأمون من ثمامة بن أشرس رغم أنه ليس من المعتزلة فقد أخذ برأبه في عدم لعن معاوبة
وان بدع الناس على ما هم عليه فان ذلك أصلح في السياسة وأحرى في التدبير . فكان
المأمون اذن بسستقبل المناظرين من سائر أهل المقالات(ا٤٠)‏ ويبدو للناس أنه « ھ
الجميع » . ومن هنا فانه من الاسراف أن ننسب ال أمون الى التشيع أو المعتزلة أو

۱۲۹ س

الارحاء أو الحهمية كمذهب أو عقيدة ٠‏ ومن خلال التحليل التالي سوف نجحد أن
الأمون كان اقرب الى الواقعية الفكرية كرجل دولة عليه أن بسير وفقا لا تمليه مصلحة
الدولة وسلامتها ولكن علينا أيضا أن لا نغفل أن الأمون غلب عليه الميل الى نزعة الرأي
و ا ا ا
أي الرأي الذي تنهض به الحجة »> وقد تكرر على لسسانه القول : « غلبة الححة أحب الى
من غلبة القدرة لان غلبة القدرة تزول بزوالها » وغلبة الحجة لا يزيلها شىء ٠ . 060٠١‏

إن المسألة الكبرى التي أثارها المأمون وكانت بدابة المحنة هي مسألة خلق‌القران
لا ترتبط بأخطار خارجية تحيط بالدولة بتلك المرحلة ٠‏ فاخمطار العلويين محدودة
وليست ذات أهمية . وخطر الروم على الدولة كان ضئيلا . والملفت للنظر أن تفحصر
المحنة بدأ في دمشق في أعقاب زبارة المأمون لها بين عامي ٥‏ +۰ ۲۱۷ هھ . فالأمون
أعلن بدء الامتحان في خلق القرآن بعد تحر كه من دمشق لحرب الروم وهو في قمة
حربه معهم . فتصبح المعر كة معر كتين » معر كة مع الرومفي الخارج٤وأخرىف‌الداخل‏ .
انطلقت من دمشق عام ۲۱۷ ه مع محدثها امعروف ابي مسهر الدمشقي »› فامتحن
وسيق الى سحن في بغداد . ثم أعقب ذلك بامتحان رووس الفقهاء بغداد ومصر .
ONTO G ET‏
بازر السفياني ( أبي العميطر ) الذي ثار على الحكم العباسي عام )٠١۹١(‏ ه وطرد
E I TS‏ وقد ذکره پې هذا
المو قف ٠‏ كما أن المأمون كان يدرك سلطة وتأثير هذا العالم على العامة في دمشق .
وأمثاله من رو ساء الفقهاء والمحدثين على العامة في بغداد » وعلى رأسهم أحمد بن حشل
الذي كانت ميوله غير عباسية . ولعل الأمون استهدف أن بفجر الصراع مع هؤلاء
الرموز الدينية حتى بحرر العامة من سلطتهم . لذلك ارتأى أن خر وسيلة لتحقيق
هذه القابة هي امتحانهم في مسألة خلق القر آن وو جه الامتحان لاعداء الدين في الداخل
في الو قت نفسه الذي بقود فيه المعركة ضد الروم الكفار في الخارج . واختيار الأمون
القول بخلق القرآن لامتحان العلماء في « تجربة العنف » هو اختبار بصيب الهدف لان
استخدام السلاح الديني أقوى من أي سلاح سياسي أخر لتسوبغاقناع العامة وتمربر
الامر.بالتخلص من رموز امعارضة الدبنية ٠‏

والحقيقة أنه لم بكن بمقدور المأمون أن بزج بأبي مسهر في السحن حتى الموت
ا ا ا
سياسي عفا عليه الزمن . ولذلك فان مواجهة أبي مسهر بمسوغ ديني متمثل في مسألة
خلق القرآن قوی في اقناع العامة من أي مسوغ سياسي ٠‏ وكذلك فان الخليفة الواثق
لم تكن الادلة لديه كافية وحاسمة لادانة احم بن نصر الخزاعي بالتآمر والثشورة

- 1۲۷ =

عليه .لذلك فانه قتله لسبب ديني وبحجة انه رفض القول بأن القرآن مخلوقبكون
أكثر وقعا وأشد دلالة وقناعة لدى العامة ء وكذلك الامر بالنسبة لأحمد بن حنسل
الذي بعد رمزا كبيراأ من رموز المعارضة › فضلا عن أنه بحظى بتأبيد قاعدة شعبية
كبيرة من العامة في بغداد .

غير أن وفاة المأمون في السنة نفسها التي بدات فيها المحنة لم تعطه الفرصة
مشاهدة النتائج التي كان برتجيها من سياسته . لكن الخليفتين المعتصم والوائق
سارا على سياسته اتباعا لو صيته » وحفاظا على أمن الدولة وسلامة الحكم ودوامه .
أما الخليفة المت وكل » فان الظر وف الصمبة التى كانت تحيط بخلافته حتمت عليه اعادة
النظر في السياسات السابقة > واحداث تواؤنات جديدة منها وقف المحشة ورفع اليد
عن أصحاب الحديث والسنة وعن تيارهم من العامة »> ذلك التيار الذي ارتأى آلوائق
أنه في أمس الحاجة الى تأبيده لسياساته الجديدة لتضييق الخناق على الو سسة
العسكرية التركية بهدف استنقاذ الخلافة من تسلطها .

ولكن الجدير بالملاحظة أن المتو كل نصر أهل السنة ورفع المحنة عن القائلين بأن
القرآن غير مخلوق . ولكنه لم يرفع المحنة كلياً عن أحمد بن حنبل أعظم رموز هذه
المحنة » برغم أنه أمام آهل السنة . فكان على أحمد بن حنبل في عهد المتو كل أن يلزم
بيته وان لا بخرج الى جمعة أو جماعة بحجة أنه كان قد أخفى في بيته علوبين بحيكون
مؤامرة ضد المتوكل . وهي ذريعة مختلقة لا بنهض أي دليل عليها٤ا)‏ . ولكن
الحقيقة التي تختفي وراء هذه المسوغات والذرائع هي أن احمد ن حنبل يمثل بنظر
المأمون فالمعتصم فالوائثق قيادة لقوة غير مباشرة تشكل سلطة في السلطة > واذا تر كت
تتنامى فسوف تكون دولة داخل الدولة . والمتوكل لم بكن أقل ادراكا من الخلفاء الذين
سبقوه لهذا الامر . ولذلك فان المصاعب التي كانت تحيط به أوجبت عليه أن بوقف
المحنة وأن بتقرب من أهل السنة وأن بضيق الخناق على المعتزلة . ولكنه أبقى أحد
أكبر رموز المحنة تحت الرقابة فحدد تحر كاته واتصالاته . وكان المتوكل بذلك كالمأمون
رجل دولة وملكا يتعمامل مع الاحداث والمستجدات بمنطق السياسي ومنطق رجل
الدولة .

وعلى الرغم من أن المعتزقة كانت لهم صلة وثيقة با لمأمون » وأنه انفتح على آرائمم
ومعتقداتهم بحكم ثقافته الواسعة واستناده الى العقل في مجالسه ومقالاته وتىنى عض

— ۱۲۸

N

هذه الآراء » الا أن اختياره « لقالة الامتحان » كان اختيارا محكما ودقبقا استهدف
منه كبح جماح المعارضة الدينية في دمشق وبفداد ممثلة بأهل الجماعة أو السنة
وبالقاعدة العريضة من العامة لاستئصال أهم رموز هذه المعارضة . ومن الطبيعي أن
تجد « المحنة » هوى كبيرافي نفوس المعتزلة . وأن يزين بعض رموز المعتزلة وخاصةة
احمد بن ابي دؤاد صورة هذه الحنة في نفوس خلقاء هذه المحنة لما تربطهم نهو لاء

الخلفاء من علاتات وشيحة واتفاق قي الآراء ۰

(1)

(¥)

()

الحواشي :

البغدادي ¢ أبو منصور عبد القادر بن طاهر٬؛‏

( ت ۲٩۹‏ ه ) > الفرق بين الفرق “القاهرة أ (©)
۰ :+۰4 ص ۷
الشهرستاني > أبو الفتح محمد بن عبد | (ه)
الكريم ( ت ٤6۸‏ ه ) ٠‏ اللل والنحل
على هامش الفصل لابن حزم الاندلسي › | ۷0)
مصر ۱۹۲٩۹‏ › ا//ء1 ۰
الرازي » فخر الدين محمد بن عمسر )¥(
( ت ٦ء٦‏ ه ) اعتقادات فرق المسملين f‏ (۸)
والمشركين ٠‏ تحقيق » على سامي النشار؛
القاهرة ۲۹۲۳۸ ٤؛›‏ ص ۳۹ء
الاسفراييني > او المظفر عماد الدين أبن
طاهر( ت )۷١‏ ه ) التبصرر في الدين “>
تحفيق › عزت الحسيني دمشق ۱٩۹٤۰‏
ص ٦٥‏ ۰
النشار » علي سامي »> نشاأة الغكر f‏ ()
الفلسفي في الاسلام » القاهرة ٠٠٥٤‏ ›
صا ۰
أبن خلكان »> أبو العباس أحمد بن محمد | )٠١(‏
( ت ٩۸۱‏ ه ) . وفيات الاعيان وأنباءالزمان
القاهرة ١۴٠م‏ » مادة قتادة ٠‏ )1(
ابن قتيبة ٠‏ أبو محمد عبد الله بن مسلم
الدينوري » ( ت ۲۷١‏ ه ) عيون الإخبار؛ | )١١(‏
القاهرة ۱۹۰٤‏ + ص ۲)۴ ٠.‏ )17(
د أبن المرتضى > أحمد بن بحيى المتزلي
الزيدي » (ت.٤۸ه‏ ) طبعات المعتزلة» 0(
تحقيق » سوسنة دفيد فلرز › بروت | )٠١(‏
۰ +۰4 ص ) ۰
أمين » أحمد ¢ فجر الاسلام > القاهرة
۱۲۹

/۹41 + ص ۲۸۸ ۰
دي بور ٠‏ تاريخ الفلسفة في الاسلام»ترجمة
عبد الهادي بو ریده»› القاهرة 4۱۹۲٤۸‏ ص۰1۹
تلينو › بحوث في المعتزلة وأصل تسميتها ›
ص ۱۹۲ ۰
دوزي ۰ مقالة في تاريخ الاسلام ( الترجمة
التركية ) ؛ ص ١١‏ .
أبن المرتضى »› طبقات المعتزلة »> ص ١١٠٠ء‏
البغدادي ٠‏ الفرق بين الفرق ؛ص:1۷.
ابن قتيبة ؛ كتاب المعارف » تحقيق ›
ثروت عكاشة »› القاهرة ٤۱۹٦۰‏ ص۷ء۲.
أبن وشد ٠‏ أبو الوليد محمد بن أحمسد
( ت ۵٥۹٥‏ ف ) »> الكشف عن مناهج الادلة
في عقائد اللة » تحقيق محمود قاسم
ط۰ ٤‏ ۱۹14 ؛› ص ۳۲۲ .
كو لد تسيهر أجنتس » العقيدة والشريعة في
الاسلام » ترجمة محمد يوسف وعلي عبد
القادرة ٤ط‏ »> القاهرة ٤ (۹۵٩‏ ص١ء١٠ء‏
رتن » المذاهب الفلسفية عند المتكلمين في
الاسلام ( عن الاصل الالاني ) ص١۲٠١‏ .
مرغليوث » الاسلام »> ط۲ ( بالانجليزية )
لندن ؛› ص ۱۸۸ ۰
تلينو ٤‏ بحوت في المعتزلة ٤ص‏ ۰١۱۸ء‏
Neberg, Mutazila, E.L.1‏
مقالة عن المعتزلة في دائرة المعارف الاسلامية
أحمد أمين » فجر الاسلام »> ص ۲٣۰‏ .
الطبري ٤‏ محمد بن جریر ( ت ۴۱١‏ ف )»
تاريخ الرسل واللوك »> طبعة أوروبا والطبعة
الحسينية + ۲۲۲٤/١‏ .

دراسات تار بخية ‏ ۹۴

(1¥)

(OA)

(TY

(TO

(o)

(TY

(؟Y)‎
(fA)
(۹)

(۲۰)

الملطي ٠ء‏ ابو الحسين محمد بن أحمد ٠‏
(۳۷۷ه) التنبيه والرد على أهل الاهواء
والبدع ؛ تحقيق سفن ديدرنك > لاببزك
1 +۰ ص ٥‏ ۰

الشهرستاني »› الملل والنحل ٦۲/٠١‏ .
البغدادي » الفرق بين الفرق ٤ص‏ ۷۲.
کوریان ۰ تاریخ الفاسفة في الاسلام “ص
1Y۲‏

عبد الحميد » ( عرفان ) » دراسات فيالفرق
والعقائد الاسلامية »›» مطبعة دار الارشاد
بغداد 1۹٩۷‏ > ص ۰٩۳‏

فروخح > عمر > المنهاج الجديد في الفلسفة
الاسلامية» یروت ۱۹٩۱‏ » ص ۷٩‏ ومابعدهاء
محمود » عبد الحليم > التفكر الفلسفي في
الاإسلام » القاهرة ٠۹٠0 ٤‏ ¢ ص اه .
الشيباني » عمر محمد » التومي مقدمة في
الفلسفة الاسلامية ٠‏ الدار العربية للكتاب»
تونس »›» ص ٥٩‏ وما بعدها .

انظر » علي سامي النشار » نشأة الفكر
الفلسفي في الاسلام »> ص ٤١ ۷۷/١‏ وما بعدهاء
الخياط »› أبو الحسين › كتاب الانتصار ›
تحقيق ونشر المستشرق السويدي نيبرج

القاهرة ۱۹۲١‏ ؛» ص ۱۲۷ ؛ وما يعدها ء

الاشعري » أبو الحسن علي بن اسماعيسل
( ت ۳۲۳ ه ) ٠‏ مقالات الاسلاميين واختلاف
المصلين » تحقيق »› هلموت ريتم »> ص .۴١‏
التفتازانى ¢ سعد الدين مسعود بن عمسر
( ت ۷١١‏ ه ) » شرح العقائد النسفية ›
القاهرة ۱۴۲١‏ ه ص )١١‏ وما بعدها .
الشهرستاني » الملل والنحل > ٥1/١‏ .
كوربان ٠‏ المرجع السابق ؛ ص ۷٩‏ ۰

عبد الجبار ٠‏ القاضي »> شرح الاصول
الخمسسة > تحقيق عبد الكريم عثمان ›
القاهرة ۱۹٦٩‏ ؛» ص ٦۳‏ ء

سليمان ٠‏ دينا » محمد عبده بين الفلاسغة
والمتكلمين »› القاهرة ۱۹٦۲‏ ؛» ص ۲۷٣/۱‏
والكتاب يحوي ٠‏ العقائد العضدية ( عضد
الدين الابجحي »> صاحب المواقف »> وشرحها

EE

(۳1)
(؟Y)‎

(Y9)

(0

(Yo)

(TY

(VY)

(A)

(۳۹)
(€۰)
(€1)
(f)

Seneredddeeecanneseeankeanasasnrcasedevenenseaeensndkaneasneasondeneadnevenekanaacisecesarenenanenaeeksannneneeeeneeonennnnn

ل( جلال الدين الدوالي ) مع تعليقات
محمك عبكده .
التفتازاني : شرح العقائد النسفية > صه۷.
امصدر نفسه» ص ۷۹ .ء
الغزالي ؛ ( المفتون به على غير أهله ) ›
طبعة القاهرة ۰> ۱۳۰۹ھ +ص۸ء
انظر عبده » محمد »¢ رسالة التوحيد ٠‏
تحقيق محمد محي الدين القاهرة ۱۹١١1‏ ›
صا) ہہ
وانظر ٠‏ ابن رشد » الكشىف عن مناهج
الادلة +> ص ١٥ء‏
ابو زهرة» محمد» تاريخ المذاهب الاسلامية»؛
دار الفكر العربي » القاهرة ٠۲١/١‏ .
Macdonald, D.B., « An out line‏
of the history of scolastic theo-‏
logy in Islam » The Muslim‏
World, 1925 .‏
استدلوا على هذا بقول الله تعمالى :
« ما أصابك من حسنة فمن الله + وماأصابك
من سيئة قمن نفسك ».
أبن حزم » ابو محمد علي بين حزم الاند لسي
( ت )0٦‏ ه ) > الفصل في الملل والنحل»؛
نشر مؤاسسة الخانجي مصر ۱۳۱۷ ه ٤ص‏
1/۲ .
البغدادي »> الفرق › ص ٩٤‏ ۰
الخياط المعتزلي ٠‏ الانتصار نشرهالمستشرق
نیبرج ؛ ص ۱۱۷ ۰
الغزالي > الاقتصاد من الاعتقاد ٤»‏ ص۴۷.
طاش کبری زادہ ( ت ۹۲۲ھ )) مفتااح
السعادة ومصباح دار السعادة 7/4 ۰
الملطي » كتاب التنبيه والرد »> ص .۲۸١‏
الخياط المعتز لي » الانتصار ؛> ص ۷۲ .
النشار ٤‏ مرجع سابق » ص ٥۷‏ ۰
Von Kremer, « Cultur geschi-‏
chliehe Streifzuge : Auf Dem‏
Gebeite Des Islam» Eng. Trans.‏
Pp. 57.‏
Macdonald, D.B., « The Devel-‏

(f)
(€4)
(€0)
(f

(¥)

(0)

(o¥)

oppent of Muslim Theology »
Pp. 146.

Wolfson, A. H., « Philosophieal
Implication of problems of
D’vine Attributes in the
Kalam » J. A. O. S., p. 78.

Macdonald , Ibid
.١١۸ضص‎ ١ : التاريخ › ۲/۲ »> ط‎ ٠ الطبري‎
)ه)1٣ت( البغدادي»› علي بن أحمد الخطيیب‎
.11/۷ ص‎ > ۱۹۳١ تاريخ بغداد » القاهرة‎
. ۲۸۲/١ › الاشعري »> مقالات الاسلاميين‎
. ٦۷/١ الشهرستاني »› الملل‎
Watt, W. M., Predestination
and Free will in Early Islam,
pp. 38 - 4.

انظر » ابن خلدون » المقدمة »> ص › ۸٣١‏

الفصل العاص بعلم الكلام ) .

أبن الاثئر »¢ الكامل + ٠/٤ء۷‏ .

- أبن كثير ٠‏ البداية والنهاية ٠١/٠١‏ .

_ القاسمي» تاريخ الجهمية والمعتزلةص۲٠.‏

البغدادي »> الفرق بين الفرق ؛ ص۲۸١‏ ء

ت الشهرستاني » اللل ۱/۱ :

ابن الاثير » الكامل »> حوادث سنة۱۲۸ء

أبن تيمية > الفتاوى » ه/ه] » الرسائل

. ۲٠/۳ والمسائل‎

ابن حجر العسقلاني ٤‏ سان الميزان؟/١٠٠.‏

محمد ابو زهرة ٠‏ تاريخ المذاهب الاسلامية»

جا ؛ ص ٠ ١۲١‏ دار الفكر العربي .

فأروق عمر »> العباسيون الإاوآئل »> بعغداد»

۲ ¦+ ج۲ ٤‏ ص ۱۹۳ ۰

ابن الجوزي » ابو الفرج عبد الرحمن >

مناقب الامام أحمد بن حنبل؛مكتبةالخانجي›

القاهرة »> ص۸٤‏ ء

الرفاعي »> أحمد قريد » عصر المأمون ٠دار‏

٠ 1۸١/١ > ۱۹۲۷ الكتب المصرية‎

الحافظ ٤‏ عمرو بن بحر ( ت٥٥۲‏ ه)»
العیان ۱۹۰/۱ .

الكندي ؛ أبو عمر محمد بن يوسف کتاب

۱۳۱ س

(9

(0

(10)
(TY

(1Y)

CWA
(1۹)
(¥۰)
(V1)
(YY)

(VY)
(V€)

A

الولاة وكتاب القضاة » مطبعة الاباء
اليسوعيين بیروت ۱۹۰۸ + ص ۲۲) ۰
انظر > الجاحظ > رسالة في نفي التشبيه›
مجلة المشرق ٠١٥۲‏ .
البغدادي > تاریخ بغداد › القاهرة٤ ۰۱۹٤۸‏
تصحیح محمد زاهر الكوثري 1/٤‏ ۰
احمد أمين » ضحى الاسلام › القاهرة
۵ ° 10/۲
المرجع نفسه ۱١١1/۳‏ .
أبن الطقطقي »› محمد بن علي بن طباطبا ›
(ت۹٠۷ه)‏ > الفخري في الاداب السلطانية»›
دار صادر بوت ٤ ۱۹١1‏ ص۲٣۰۱‏
Dominique Sourdel, La Politi-‏
que religieuse de Calife Abbas-‏
sid Al - Mamun ,„, in Revue‏

dQ’ Etudes Islamiques, t. III,1965.

الاصفهاني › أبو الفرج علي بن الحسين›
مقاتل الطالبيين »›» طا ٠‏ تحقيق السيد
أحمد خنفر »> دار المعرفة » القاهرة ›
ص۲۲۲ ۰
ابن الطقطقي > الفخري › ص .٠٤۲١‏
الشهرستاني » الملل »> ص/١١١‏ .
الاشعري »› مقالات الاسلاميين »› الطبعة
الاوربية » ص ٩۷ء‏
وانظر أحمد عبد الله عارف » الصلة بين
الزيدية والمعتزلة » دار ازال .»> سيروت
۷ +۰ وما بعدها .
Sourdel, La Politique relgieu-‏
se , pp. 30.‏
F. Omar,The Abbasid Califate,‏
Baghdad 1969, pp. 211.‏
Nederg, Mutazila, E. L. 1‏
B. Lewis, Abbasides, E.L. (2)‏
فاروق عمر › العباسیون الاوائل؛ ص۸۸ .
Sourdel, Ibid, pp. 33 FF.‏
أحمد فريد الرفاعي ء عصر المأمون » دار
الكتب المصرية ٤‏ ۱۹۲۷ م ٤‏ ۳۹۷/۱.
فاروق عمر٤العباسيون‏ الاوائل ص۷٣۱ء‏
محمد ابو زهرة ٠‏ تاربخ المذاهب‌الاسلامية»؛

۱٦۱۷ص‎

أحمد أمین » ضحی الاسلام ۰۹۸/۳۰

ابن النديم » محمد بن اسحق » الفهرست

امطبعة الرحمانية مصر ؛> صاه؟ .

ابو ريده ) محمد عبد الهادي ؛ ابراهيسم

بن سيار ( النظام ) »> القاهرة ٩۱۹۲م)‏ صا ء

جار الله » زهدي حسن »> المعتزلة >القاهرة

'؛+۰ ص |۱١‏ ۰

ابن المرتضى > المعتزلة › ص ٠۲۹‏

الموسوعة الاسلامية »› مادة النظام .

الجاحظ › كتاب الحيوان ٠‏ تح عبد السلام

هارون » القاهرة ۱۹۲١‏ ؛ ١/١1۱ء‏

انظر »> أبن ابي الحددء > شرح نهجالبلافة»

۲ لك

الشهرستاني »› الملل + ۷۷/١‏

البغدادي » الغرق بين الفرق ؛ص۸۷.

فاروق عمر ٠‏ العباسيون الاوائل ء٤‏ صض٤١۱ء‏

احمد أمين » ضحى الاسلام » الجزء الاول؛

ط (ه) »¢ القاهرة ٠٦٥٦‏ ۰/۲

الاسفراييني التبصير في الدين ؛ ص ٠٥١‏ .

البغدادي »> الفرق بين الفرق ›» ص۷١٠.‏

الشهرستاني ء الملل » ٠١١/١‏

طبقات المعتزلة ضإه وما بعدها

فاروق عمر ٠‏ العباسيون الاوائل ؛> ص ٤٠١٠ء‏

الاسفراييني» التبصير في الدين؛ ص۸).

البغدادي »> الفرق بين الفرق ؛ص ١٠ء‏

ومن هذه البدع نظرية ثمامة من التوليد
بمعنى أن الافعال المتولدة لا فاعل لها وهذا
بنظر البغدادي غظلال تجر الى انكار صانع
العالم ء

جدعان فهمي ٠‏ المحنة » دار الثرق والنشر

والتوزیع › عمان الاردن ۱۹۸۹ م ص۹٦ء‏

البغدادي »› الفرق بين الفرق ؛› ص ۲١۲‏

وما بعدها .

المرجع السابق »> ص ا۸ء

ابو بكر الخلال > المسند من مسائل ابي

عبد الله احمد بن حنبل ٤ص‏ ۲۸) ۰

الاصفهاني › الاغاني » دار الكتب المصربة»

= ۳۲ا -

(۱۰€(

)1۰0(
(1۰
(1۷)

(1۰۸)
)1۰۹(
)11۰(
(111)
(111)
41%

fieceananadessecebenenecedeaaaseanecennnagesaneaencdenseroaasedeanenaabeesaedescecaeceessbiaceseananennnenocanesdeneesonnns

القاهرة ۲۱۷/٠١١‏ .
ابو بكر الصولي » أخبار ابي تمام ؛ المكتب
التجاري للطباعةوالتوزيع؛ بوت +“ ص١١٤١ء‏
ابن النديم » الفهرست › طبعة طهران ›
ص۱۲ ۰

ابن حيان » محمد خلف ٠‏ اخبار القضاة»
مطبعة الاستقامة » القاهرة ۲۹٤/۲۰‏ .

ابن خلكان » وفيات الاعيان .۸٤/٠١‏
المصدر نفسه ۸۱/۱ ۰

ابن خلکان › وفیات ۲۹۲/۲ ۰

الخطيب البغدادي» تاريخبغداد .٠۲١١/٤١‏
انظر این خلکان » وفیات ۱۲۷/٥۰‏ »> تاریخ
بغداد ۰۱۹۱/6۲۰

المسعودي » ابو الحسن علي بن الحسين›
( ت ۲)١‏ هھ ) 6 مروج الذهب ١+منشورات‏
الجامعة اللبنانية؛ بیروت ۰۱۹۷٩‏ ص۲٤/٦۲۱٠.‏
ابن خلکان »› وفیات ۱۲۸/٥۰‏ .

٠ 11۸/۸6 التاريخ‎ ٠ الطبري‎

الملصدر نفسه > ٦1۹/۸‏ ء

المسعودي ٤‏ مروج الذهب TA/t“‏
السيوطي »› جلال الدين عبد الرحمن بن
ابي بکر )ت۹۱۱ھ ) ٠‏ تاريخ الخلفاء؛ تحقيق
محمد محي الدين عبد الحميد »> طا مطبعة
السعادة مصر ۱٣٥۲‏ م > ص۰۳۰۸

اليعقوبي > أحمد بن ابي بعقوب › تاريخ
اليعقوبي؛ دار صادر بيروت + ص٠‏ وفيات
‘TTA/Y‏

الطبري » التاریخ + 1۴۳۱/۸ء

امصدر نفسه ۰.1۲٤۲/۸4‏

المصدر نفسه > 1۳۷/۸

المصدر نفسه »> 1)١/۸‏

السيوطي »› تاريخ الخلفاء ٤ص‏ ١۲ء‏

ابن سعد » محمد (ٽت۲۳۰ه)) کتاب‌الطبقات

الكبير ٠‏ دار التحرير للطبع والنشر؛٤بيروت‏

64 ج ۹1/4۷ ۰

وانظر »> حول مناظرة المعتصم ۲۹۱۹/۲
لانن حنبل.

mcoceaasasaesernnmeamenan aamenunamunweaannraananenemoacoaeneetmneenanaananmnmnnesanananenanasnvuvmenananmemavnaravverseennanevneavumovmorevnrewuanaenuoureerrrona س‎

010

(110)
(1Y
(41۷)
(11۸)
(11٩)

(11۰)
(111)
1)

O9

الجاحظ » رسائل في خلق القران › تحقيق
عبدالسلام هارون _مصر - مكتبة الخانجي.
وانظر ٠‏ المسعودي »> مروج ۰۲۲۹/٤‏

أبن حنبل » حنبل ابن اسحق » ذكر محئة
الامام أحمد بن حنبل ٠‏ دراسة وتحقيق ›
محمد نفش (۱۹۷۷) ص۱٥۰‏

أنظر » فهمي جدعان ؛ المحنة ؛ص۲۸٤۱.‏
الكندي ء كتاب الولاة > ص .)٤۷‏
المسعودي ٤‏ مروج الذهب٤)/١٠٠.‏

املصدر السابق ›» صاه).

أبن خنبل » صالح بن أحمد » سيرة الامام
أاحمد بن حنبل ٠‏ تحقيق فؤاد عبد المنعم
الاسكندربة ص ٣۸ء‏

السيوطي > تاريخ الخلفاء ٤‏ ص٠۲٤۲.‏
المصدر نفسةه ¢ ١)؟‏ .

السبكي » تاج الدين عبد الوهاب » طبقات
الشافعية الكبرى » مطبعة عيسىالبابي»
وشركاه » القاهرة >٤ 11/۲ ۰۱۹٦۲٤‏ ولکن
هذه الرواية محل جدلبعضهم اكدها وبعضهم
تفاها .

كان جد احمد بن نصر أحمد النقبااء
العباسيين الاثنى عشر ٠.‏

البلاذري ٠‏ انساب الاشراف٤؛‏ ص٠‏ (ومابعدهاء
وانطر مؤلفمن القرن الثالث الهمجرى
وانظر اخبار الدولة العباسية تحقیق »عبد
العزيز الدوري)٤وعبد‏ الجواد الطلبي»؛ دار
الطليعة للطباعةوالنشربيروت؛ ص۲١‏ ؟ومابعدها.

وانظر الازدی»؛ ابو زکریا یزید بن محمد

تاریخ اموصل ¢ تحفقیق علي حبيبة ٠القاهرة‏
۷ ص٦۱‏ وما بعدها .۰

۳

ابن الجوزي › المناقب › ص ۳۹۸ ٠ء‏

الخطيب البغدادي»› انار يخ بغداد؛ ص ۰۱۷۸/٥٩‏

الطبري ۰ ۱۹۰/۹ ۰

الدوري ٠‏ عبد العزيز »› دراسات في العصور

العباسية المتأخرة » بغداد ٥٠٤۹٠٤ص ۲١‏

وما بعدها ٠.‏ حيث يرى أن حركة احمد ابن

نصر تدل على قوة اعداء الممتزلة .

ابن الجوزي › مناقب الامام احمد “القاهرة

۰٥١ ص‎ ۰4+¦ ۰

السبكي » طبقات الشافعية 1٠/٤6‏ .

انظر فاروق عمر >٠‏ العباسيون الاوائل»

ص۰۱۹۷

صالح بن أحمد بن حنبل » سيرة صض١٥۱۰.‏

المسعودي» مروج الذهب»ه/ه .

المصدر السابق »> سيرة ؛» ص١١٠‏ .

البغدادي »تاریخ بغداد ¢ ٠٠١١/6‏ .

فاروق عمر › العباسيون الاوائل ٤ء‏ ص۷١٠.‏

الطبري التاريخ ۲۳/٠١١‏ ٤الطبعةالحسينيةء‏

.ةينيسحلاةعبطلا٠٥١/١٠١خيراتلا الطبري؛‎
Sourdel „, pp. 27-48.

ابن طيفور › بغداد ؛ ص).

الشهرستاني » الملل ٠٠٠١‏ .

املصدر السابق “ص٥‏

المسعودي » مروج الذهب٤٤/١٤٠۴.‏

البغدادي »› تاریخ بغداد ۰۱۸٦/۱۰‏

ابو الفرج الإصفهاني › مقاتل الطالبيين؛

ص۳۰ وما بعدها .

والعلوي الذي كان المأمون يتخوف منه اما

أحمد بن عیسی بن زيد بن علي أو عبد الله

ابن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن

ابن علي بن ابي‌طالب .

وقفية من البلقان في اللغة المريية
من منتصف القرن السادس عر

د. محمد م. الارناۋؤرطف
جامعة الرموك ‏ الاردن

يزداد الاهتمام في السنوات الاخيرة بكتب الوقف أو الوقفيات لا لهذه الوثائق
من أهمية كبيرة في التعرف على الجوانب المختلفة الثقافية والاقتصادية والاجتماعية
للمجتمعات الاسلامية التي قامت في أطراف العالم الاسلامي » كشبه جزيرة البلقان.
وقد عثرنا في أبحاثنا عن الوثائق الو قفية على هذه الوقفية باللغة العربية >“ وهي اللغة
العربية » وهي اللغة التي كتبتبها في الاصل» تننشر هنالاول مرة . ويبدو لنا اننشر
هذه الوقفية قد يبرره الاهتمام المتزايد بهذا النوع من الوثائق من قبل الباحثين في
التاريخ الحضاري . ونظرا لاهمية هذه الوقفية فسنحاول هنا أن نلقي الضوء على
بعض جوانب هذه الوثيقة › التي تتعلق في الواقع با لمنطقة التي كتبت فيها ولاجلها.

وصف الوقفية : تعود هذه الو قفية الى سنة ١١١ه/۲٤١٠٠م ٠‏ وهي محفوظة في
مكتبة الغازي خسروبك في سراييفو بيوغسلافياا) . وتجدر الاشارة الى أن هذه
المكتبة وغيرها من المكتبات ومراكز الوثائق » فى يوغسلافيا والبانيا وبلغاربا واليونان»›
تحتفظ بعدد كبير من هذه الوقفيات > سواء باللغة العربية أو العثمانية » في كراسات
أو لفافات اصلية أو منسوخة عن سجلات المحاكم الشرعية . وني اطار الاهتمام المتزايد
فى السنوات الاخيرة لكشف الو قفيات ونشرها > فقد تشرت هذه الو قفية مترجمة الى
اللغة الصربوكرواتية مع بعض الو قفيات الاخرى() » وتننشر هنا لاول مرة باللفة
اة

6 ا 2 ا 0 و ل ن
مجلد . وتجدر الاشارة هنا الى أن الو قفيات التي نعر فها في شبه جزيرة البلقان تكون
أما على شكل لفافات بصل طولها أحيانا الى عدة أمتار() أو على شکل کكراسات
تتراوح صفحاتها من عشرة الى مئة صفحة0) . وتتميز هذه الوقفية بمتانة ورقهما
وخطها النسخي الجميل وبغلافها المزين بشكل بديع .

دراسات تاريخية › العددان )١‏ و ٤۲‏ > اذار د حز یران 1۹۹۲

~~ 1

وفيما بتعلق بالناحية الوثائقيية ( الديلوماتيقية ) يمكن القول ان الامر هنا
يتعلق بو قفية نموذجية من حيث اشتمالها على كافة العناصر التي نجدها في هذا النوع
من الو قفات ( الطغفراء » التصديقات ٠‏ التحميد الاو لي والتحميد المدخلي ٤‏ يان الحال
expositio‏ ء تحوبل اللكية 0اdisposit‏ ء الشروط >٤‏ التسحيل ٠‏ التهديد »
التارىخ والاشهاد آخررا) .

صاحب الو قغية: برد اسم صاحب الو قفية المذ كور« كيوان‌الكتخدا بن عبد الرحمن»
دون أية تفاصيل أخرى »› مما يجعل البحث عن هذه الشخصية محاطا بالتخمينات
والافتراضات ٠‏ فالاسم الاخير « ابن عبد الرحمن » يوحي بان كيوان المذ كور قد بكون
من أبناء الدفشرمة التي ضمت الكثيرين من أبناء البوسنة والهرسك<ه . وأما لقب
« الكتخدا » فقد يحمل على الافتراض بأنه كان كتخدا ( وكيلا) لحاكم ( سنجق بك )
الهرسك0) . وعلى كل حال فمن المتفق عليه أن صاحب الوقفية من أبناء المنطقة
( الهرسك ) ٠‏ التي خلصص لها هذا الوقف > ومن أصحاب المناصب في الادارة
المثمانية في ذلك الوقت .

لغة الوقفية : على الرغم من أن هذه الوقفية تعود الى سنة ٩٩۱‏ ه / ٤١٠٠م‏
إلا أنها ليست من أقدم الوثائق الو قفية المكتوبة باللغة العربية في تلك المنطقة ٠‏ فقد
اهتم الباحثون بالتنقيب على أقدم الوثائق الو قفية في بلاد البلقان باللغة العربية »> وتم
الكشف عن وثائق وقفية أخرى تعود الى مئة سنة سابقة » أي الى منتصف
القرن الخامس عشر . وقد تخصتص بعض الباحثين في الكشف عن أقدم الوثائق
الو قفية المكتودة باللغة العريية في منطقة من المناطق أو في دولة من الدول البلقانية »
ومن هؤلاء المستشرق حسن كلشي الذي نشر سنة ۲ کتابه القيم « أقدم الوثائق
الو قفية المكتوبة في اللغة العربية في بوغسلافيا »(۷) .

وتجدر الاشارة هنا الى ان كل الوثائق الو قفية تقريبا كانت تكتب بالعربية في
مطلع العصر العشماني » وبالتحديد خلال القرنين الرابع عشر :والخامس عشر وحتى
منتصف القرن السادس عشر ٠‏ وربما يبدو هذا الامر طبيعيا اذا نظرنا بعين الاعتبار
الى ظروف تشكل الامارة _ الدولة العثمانية »> وعرفنا ان اللغة العربية كانت لفة
الوثائق الو قفية للدولة السلحوقية وللامارات المحاورة التي قامت على اطرافها ›
کالامارة الكرمانية وغيرها() . وببدو أن التحول من العربية الى العثمانية قد بدأ منذ
منتصف القرن السادس عشر » حين أصدر السلطان سليمان القانوني في سنة ۰ھ /
م أمرا للمدرس علاء الدين بنقل كل الوثائق الو قفية السلطانية المكتوبة بالعربية
الى اللفة العثمانية() . وكما تلاحظ هنا فان الامر السلطاني صدر قبل سنة وأحدة

2 =

د. محمد م. الagil e esses‏
من تاربخ الو قفية التي نتعرض لها هنا » إلا أن هذا لا يمني ان الامر السلطاني قد أثر
فورا على التقليد المتبع بكتابة الوثائق الو قفية باللغة العربية . ففيما بتعلق ببلاد
البلقان »> أو على الاقل بالمناطق الواسعة التي تتألف منها يوغسلافيا الان » بقيت
الوثائق تتكتب باللغة العربية حتى مطلع القرن السابع عشر » ثم اصبحت تكتب » منذ
ذلك الحين > بالعثمانية غالبا وبالعربية نادرا(٠٠)‏ .

وعلى كل حال ان كتابة هذه الو قفية باللغة العربية لا تمشل الا أاحد جوانب
الاستفادة المتزاندة من هذه اللغة الجديدة على شبه جزيرة البلقان . فقد دخلت هذه
اللفة مع دخول الاسلام للمنطفة مع الدولة العشمانية وانتشرت مع انتشار الاسلام ٠‏
واصبحت تستخدم بكثرة في تدوين بعض السجلات القضائية والوثائق الوقفية >
ونقش التواريخ الآبات والعبارات المختلفة على مداخل المنشات الحضارية الجديدة
وعلى شواهد الاضرحة وسبلان المياه »> وفي كتابة الاجازات التي يمنحها الشيوخ
لطلابهم » والافادة منها كعنصر جمالي في بعض المصنوعات الحرفية من النحاس » وغير
ذلك » وقي نسح الو لفات العربية ٤‏ وقي تاليف الكتب ونظم الاأشعار() .

ومع ازدباد الاعتماد على اللغة العربية برز هناك ف البلقان فنانون وخطاطون ›
برعوا واشتهروا بالكتابة بالعربية . ومنهم » في هذا المجال بعض الخطاطين الذين برعوا
في نسخ وتدوين القرآن الكريم » حتى ان نسخ هؤلاء كانت مرغوبة كثيرا لا فيها من
فن حقيقي في التخطيط والتزبين ١‏ . ومن هذه النماذج الفنية في الكتابة العربيية
لدا هذه الو قفية بالذات . وتحدر الاشارة هنا الى أن بعض الو قفیات کانت تکتب
بسرعة وتحشر كلماتها في ورقة أو ورقات محدودة » وفي هذه الحال كانت تتميز بعدم
جودة الخط وتكرار الاخطاء » في حين كانت بعض ألو قفيات تكتب كنماذج فنية يبدو
فيها الاهتمام الواضح بنوع الخط وتزبين الصفحة الاولى بشكل خاص كما هو الامر
مع هذه الو قفية .

وبالاضافة الى هذا تتميز هذه الوقفية عن غيرها بالاسلوب المربي الجميل
الذي دون فيه النص » والذى يمثل مدى تمكن الكاتب من اللغة العربية . وهكذا تبدو
بعض الصفحات في هذه الو قفية مقاطع أدبية جميلة » وخاصة تلك التي تعبر عن
مشاعر الواقف الذي أدرك « أن الدنيا الدنية مأوى المنية » دار رزية ومدار بلية >
ومركلة لا تفي يها اخدهن البربة 6 ولا لضل فها فرد الى كل امنية وه تى آن
القارىء في هذه الايام يمكن أن يتذوقها بعد مرور عدة قرون على كتابتها . وفي الواقع
ان ما بلفت النظر في هذه الو قفية كتابتها بهذه اللغة الجميلة البعيدة عن التكلف في
الو قت الذي كانت فيه اللغة العربية قد دخلت في مرحلة ضعف وانحطاط في مناطقها
الاصلية0١)‏ .

۱١ =

إلا أن هذا لا ينفي بالطبع وجود بعض الاخطاء القليلة أو الهنات سواء فيما بتعلق
بالرسم أو بالقواعد . وهكذا » على سبيل المثال »> نجد ان الكاتب يعتمد الرسمالقرآني
لكتابة بعض الكلمات ك « صلوة » عوضاعن صلاة و « ثلث » عوضا عن ثلات .
وبالاضافة الى هذا نجد أن الكاتب تعمل بعض الجموع غير المألو فة كاستعماله
ل «حنديين» عوضا عن حنود » ولاشتقاقه بعض الكلمات غر ال ألو فة ك «المتحوهين»
( من وجه ) ليقصد بذلك الوجوه أو الاعيان الخ .

مصدرية أو اهمية الوقفية :

حين بذكر الو قف يذكر معه الاسلام عادة »> وفي هذا دلالة على الصلة الوثيقة
بين الو قف والاسلام . وفي الحقيقة لقد كان للو قف دور كبير في نشر أو انتشار الاسلام
في شبه جزيرة البلقان » ولذلك ان الوثائق الوقفية تعد في هذه الحالة مصدرا
اساسيا للتعر ف على انتشار الاسلام بالمفهوم العقيدي والمفهوم الحضاري0) . وهكذا
فقد ازدادت أهمية هذه الوثائق الو قفية في السنوات الاخيرة في نظر الباحثين بالتاريخ
الحضاري » وخاصة فيما يتعلق بتاريخ المنشآت الحضارية المختلفة ( جوامع >
مدارس ٠‏ أسواق » حمامات » مستشفيات الخ ) . فهذه الوثائق تكشف لنا أولا تاريخ
انشاء هذه المنشآت » وهو الشىء الذى نفتقده أحيانا فى المصادر الاخرى . والى
جانب هذا تحدد لنا الو قفيات مواقع هذه المنشات بدقة . وفي الواقع ان هذا التحديد
مهم جدا لان الكثير من هذه المنشات قد اختفى نتيجة للعوامل الطبيعية ( الزلازل وغير
ذلك ) أو التدمير المتصمد » أو تحول عن غرضه الاصلي الى أغراض اخرى . ولدينا في
هذه الو قفية بالذات مثل مهم . فهذه الو قفية تكشف مثلا عن تاريخ الجامع الذي
سستخدم الان قاعة للعرض تابعة للمتحف الوطني للهرسك في مدينة موستار
.)۱١ Mostar‏ وھکذا یتضح لناء بفضل هذهالو قفية » ان هذه القاعة ليست الا أحد
الجوامع الاثرية النادرة في بوغسلافيا التي تعود الى منتصف القرن السادس عشر
اميلادى .

وبالاضافة الى هذا تكشف لنا الوقفيات »> ومنها هذه الوقفية » عن جوانب
حضارية اخرى تتعلق بتكون المجتمعات الاسلامية الجدبدة ونشاطها > والمادات
والتقاليد الجديدة لهذه المجتمعات في البلقان .

وهكذا نتعرف عبر هذه الو قفية مثلا على نظام التعليم في ذلك الحين » ونكتشف
ما في هذا النظام من ارتباط بين انتشار الاسلام وانتشار العربية › وبالتحديد الارتباط
بين بناء الجوامع وبناء الكتاتيب لتعليم صبية المسلمين الجدد قراءة القرآن الكريم
باللغة العربية . وتجدر الاشارة هنا الى ان نظام التعليم في بلاد البلقان خلال العصر

1۷ =

د. محمد م. الارناؤوط E E LTO‏
المثماني كان بقوم على مستوبين : مستوى الكتاتيب ومستوى المدارس العامة أو
امتخصصة ( دور القرآن » دور الحدىث ٠1)‏ وهكذا نجد في هذه الو قفية ما بو ضح
مثلا الهدفمن انشاء مثل هذه الكتاتيب (تعليم القرآن العظيم) والطرف المقصود بذلك
( صبيان الفقراء وفقراء الصبيان ) . والى جانب هذا نجد في هذه الو قفية معطيات
مهمة تتعلق بالعاملين في مثل هذاه الكتاتيب من معلمين ومعيدين » وبظروفهم المعيشية
في ذلك الوقت . وفي هذه الو قفية بالذات نجد بعض المعطيات المثيرة التي تتعلق مشلا
بترغيب الاطفال للاقبال على هذه الكتاتيب . وهكذا نجد ان الواقف قد خصص مبلغا
من المال ل « يُشترى بمعرفة المعلم من الفواكه ما بوجد في كل فصل وزمان » وذلك
ليأكله الاطغفال « عقيب وقت الظهر من كل يوم خميس » . ومما بلفت النظر هنا تأكيد
الواقف على حق الاطفال فقطفي هذه الفاكهة وتحريم تناولها على المعلم والمعيد .

ومن ناحية اخرى تقدم لنا هذه الوقفية » كغيرها من الو قفيات » بعض المعطيات
التي تتعلق بنشاط وظروف عمل بعض الشرائح الاجتماعية في المدن خلال المصر
العثماني . وهكذا تعر فنا هذه الو قفية على بعض القائمين بالاعمال المختلفة في المدينة
( الامام » الخطيب › الواعظ > الققارىء > المؤّذن » المعلم > المعيد » الكاتب
الجابي الخ ) ٠‏ وما يهمنا هنا ان هذه الوقفية تفصل في شروط عمل كل واحد من
هؤلاء > وتحدد راتب کل واحد منهم مما يسساعدنا على تصور الوضع المعيشي لهمذه
الشرائح الاجتماعية من أصحاب المهن المختلفة في ذلك الوقت . والى جانب هذا تغنينا
هذه الو قفية » كغيرها من الو قفيات » ببعض المعطيات عن الحياة الاجتماعية للمحيط
المسلم في البلقان > وبالتحديد بعض العادات والتقاليد الاجتماعية المشابهة ممع
المجتممات الاخرى في العالم الاسلامي . وهكذا نلمس اولا في هذه الوقفية الاهتمام
بعيد الاضحى ؛ حيث ينص الواقف على ذبحعشر أضاحي «(حسان‌سمان» من الضان كل
سنة في حرم الجامع الذي أنشأه لتوزيعها على الفقراء . وبالاضافة الى هذا نجد في
هذه الو قفية شكلا آخراً من أشكال التواصل الاجتماعي › ألا وهو توزيع الخبز في وقت
معين أو بوم معين على نمط ما كان بحدث في بعض المناطق الاخرى من العالم
الاسلامي(۷) . ففي هذه الو قفية نجد أن الواقف خصص ثلائين اقجه لشراء الخبز
« إن وجد » لتوزيعه على مئة وعشرين من الفقراء « بعد صلاة العصر من بوم الخميس
في حرم الجامع » و « أن لم يوجد الخبز فما وجد من المأكولات بفرق بينهم )۰

إلا أن أهم ما في هذه الو قفية في رأينا في انها وثيقة قهمة عن « الو قف النقدي »>
وهو الذي يعتبر من الجوانب الجديدة التي أغنى بها المثمانيون الحضارة
الاسلامىة«) فالو قف کما هو معروف قوم على رکنین أو قسمين ¢ قسىم ققدم

ب ۱۸ س

الخ ) ٤‏ ولذلك فهو بحتاج باستمرار الى سيولة مالية تفطى نفقاته »> وقسم آخر
يوضع في الاستثمار ( أرض زراعية »> حمامات » طواحين الخ ) لكي بوفر السسيولة
المطلوبة للقسم الاول . وهكذا فان التطور الجديد والمشير للوقف في مطلع العصر
العثماني كان بختصر هذه العملية الاستثمارية ( استثمار أراض زراعية وحمامات
وخانات وطواحين ودور وغير ذلك لتو فير سيولة معينة ) بو ضع رأسمال محددللو قف
يشغل بفائدة سنوية تتراوح بين /٠١ - ٠١‏ ليضمن بهذا الشكل دخلا سنوبا
مضمونا للو قف »> وبالتحديد للمنشات الو قفية التي تقدم الخدمات المجانية في المجال
الثقافي والاجتماعي والانساني . وتجدر الاشارة هنا الى أن « الرأسمال الو قفي » كان
نقد“م على شكل قروض الى التجار وأصحاب المهن في المدينة »> ولذلك فقد كان له
دوره المهم في تنشيط الحياة الاقتصادية والتجارية لهذه الممدن خلال المصر
العثماني() .

وهكذا نجد مثلا في هذه الوقفية ان الواقف قد وقف مبلغ مئة وخمسين ألف
اقجه بغفائدة سنوبة قدرها ۰ر أي ان هذا « الرأسمال الو قفي» کان در سنوبا دخلا
مضمونا قدره ٠١‏ الف اقجه لتغطية نفقات الخدمات المجانية التي كان يقدمها هذا
الوقف . ومن المهم هناأن نص الو قفية قد حدد بشكل دقيق الجهات أو الشخصيات
التي يفضل الوقف أن يتعامل معها » أي اتلي تقدم لها القروض »› مما بمطي هذه
الو قغية قيمة خاصة . ومما يغني أكثر قيمة هذه الو قفية أن القسم الاخير منها بتعر ض
لآراء الفقهاء حول مشروعية أو عدم مشروعية هذا « الو قف النقدي » . وتجدر الاشارة
هنا الى أن الفقهاء في مطلع العصر العثماني قد انقسموا أيضا الى فربقين ٠‏ وبالتحديد
الى أغلبية تيد هذا الو قف ويمثلها شيخ الاسلام أبو السعود أفندي ( توفي ٩۸۲‏ ه/
6۲ م ) واقلية محافظة ترفض هذا الو قف كالبير كلي ( توفي | ® / oV‏ م (
وغره (۲۰) .

ميزات الوقفبة :

من الجوانب الابجابية للو قف تنافس الواقفين على بناء المنشاآت المختلفة التى
تقدم الخدمات المجانية للمحيط المحلي » كالمدارس والمكتبات والمطاعم المجانية
والمستشفيات .. الخ . والى جانب هذا التنافس ثمة تسابق أبضا بين الواقفين على
ابتداع أو تو فير خدمات خاصة أو مميزة تقدم لاول مرة . وهكذا نجد عادة في الو قفيات
ما هو مشترك ومتشابه في الخدمات والمنشاآت التي أصبحت معروفة مع مرور الزمن
( جوامع ٤‏ مدارس ٠‏ مكتبات » مستفيات الخ ) » ولكن لدينا أحيانا شيء خاص بميز
وقفيه عن اخرى ٠‏ وبالتحديد سبق خاص للواقف في تقديم خدمة جديدة لابناء امحيط
اللي

0۹ ب

lea a aR AAR aR ARSE د. محمد م. الارناؤوط‎

IN O Tg
ویو ضح‎ ٠ على سكان مدينة ( قصبة ) موستار » التي تحتمل أن تكون مسقط راسه‎
في هذه الو قفية تفاصيل ذلك » لكي لا يحدث أي تلاعب » بحيث « بجمع أهالي محلات‎
القصبة المزبورة في المحكمة الشرعية وينظر الدفتر .. وكل محلة بأي عدد قيد فيه‎
بعطي المتولي منه على حساب هذا التقييد .. وبأخذ الحجة من المقاضي ». وني‎
حدود علمنا فان هذه المنادرة لدفع الضرائب عن سكان مدينة هي من الحالات النادرة‎
. التي خاض فيها ألوقف‎

ومن ناحية أخرى نجد في هذه الو قفية ان الواقف قد خصص مبلغا من الال قدره
اوت اک کے ک1 کی کی ی عد ای ا هن
الواقف يشترط في هذه الحال أن بكون الراغب في اداء هذه المهمة على روح الواقف قد
« حج عن نفسه » »> وهذا بدخل في الفقه الاسلامي ضمن ما سمى « الاستئحار
للحج ». وقد فصل لنا ابن آبي الدم ( توفي ٤ه‏ / ٠۲۲٤‏ م ) شروط هذا «الاستئحار
للحج » التي من أهمها « أن بكون الاجير حرا مسلما بالغا عاقلا قد حج حجة الاسلام
وأاسقط فرض نفسه عنه بحجته )۲) .

ويدفعنا المبلغ المحدد ( ثلاثة الاف اقجة ) للتساؤل حول نفقات الحج في ذلك
الوقت » وحول مدى كفاية هذا المبلغ لاداء هذه المهمة . ولا شك انه مما ساعد هنا
تقدير القوة الشرائية للاقجه قي ذلك الوقت ومعرفة نفقات الحج في البلدان المجاورة.
وفيما بتملق بالقوة الشرائية للاقجه فان الوقفية تساعدنا من خلال الرواتب اليومية
التي كانت تحدد لعدد من أصحاب المهن ( خمسة اقجات بوميا للامام ( ٠٠١‏ أقجة في
الشهر ) ٠‏ ثلاثة أقجات يوميا للمؤذن ( ٩.‏ أقجة في الشهر ) » اقجة ونصف بوميا
للغراش ( ٠٥‏ اقجة في الشهر ) والتي تساعد على تصور الفروق الاجتماعية بينهم .
وفيما تعلق بنفقات الحج سواء من البوسنة أو من البلاد المجاورة فان الامر يحتاج
الى مزيد من البحث في سجلات المحاكم الشرعية > ولكن يمكن الاستعانة بنموذج
تقريبي بوضح كفابة هذا المبلع . فقي بحثه القيم عن الحج الشامي وجد د. عبد
الكريم رافق عينة من حلب تعود الى سنة ه) ٠‏ ه/١۲٦٠‏ م وتتعلق بحج امرأة وابنها
من مدينة حلب الى مكة وعودتهما »> حيث بلفت النفقات مع « جميع أكلهما ومابهما
وزادهما وسابر لوازمهما الضروربة التي لابد منها في الطريق » مئة قرش )١‏ . واذا
اعتبرنا ان القرش بساوي حوالي ٠١‏ أقحة بحساب الغرامات الفضية0) فان هذا
المبلغ يساوي حينئذ حوالي ٠٠١١.‏ اقجه » واذا اعتبرنا ان حلب هي منتصف الطريق
تقريبا بين مدينة موستار ومكة المكرمة فيكون الحاصل ان هذا المبلغ كان بكفي لتغطية
نفقات الحج في ذلك الو قت . ولكن لابد من التنوبه هنابان هذاالمبلغ ( ٠...‏ اقجة)
كان كبيرا بالنسبة لمستوى الدخل آنذاك . ولذلك لم بكن الحج متيسرا حتى لرجال

ب ١ے‏

acaavsnsaacsensaanesesssandesssensnsnesssesananonsseemanasêsssossnasanmanedsveraaatasesnsansenonacasensnnnunenaweanadeenknneasenvondntesennnnsanenonnnnnttNPNONRBeanassns tnt

الدين » اذا أخذنا بالاعتبار ان هذا المبلغ ( ٠٠٠.‏ اقجة ) كان يساوي مجموع عشرين
راتبا شهريا للامام »> ومجموع اربعين راتبا شهربا للمؤذن . أما بالنسبة لاصحاب
الاعمال البسيطة التي ذكرت في الوقفية » والذين كانوا بمثلون الشربحة الدنياء فان
الحج كان صعبا لان نفقته كانت تعادل مجموع رواتب ثمانين شهرا .

وقفية كيوان الكتخدا بن عبد الرحمن
التصديقات :

امجتهدين الاشراف ومراعيا لما يجب رعابته في الحكم بالاوقاف » كتبه الحقير

الله وکفى EE‏

۲ - (الى يمين الطغراء ) : لما نظرت ذلك الكتاب المسطور ووجدته على الو جهالمعتاد
الى رستاية الك امننهان عبد الرخمن بن متيدى على القاهي الاك الضورة
قي ولابة روم ايلي المعمورة .

)> (الى الاسفل ) : لما وجدت ( ما ) بهذه الوقفية موافقا للشرع القويم والدين
الملستقيم (؟ ) وارتضيته مصطفى بن (؟ ) المسلح بعصا (؟ ) دار السلطنة العلية
قسطنطينية (؟) .

ه ‏ ختم دائرة الاوقاف للبوسنة والهرسك سنة ۱۸۸١‏ والى جانبه في الزاوبة
اليسرى : سجلت هذه الو قفية في السجل الخاص للوقفيات تحت رقم ۲۸ ٠‏ )

بسم الله الرحمن الرحيسم
حمداً لك اللهم با دائم البقاء » أنت الذي توفق للخير من تشاء »> والصلاة0))
والسلام على سيدنا محمد الهادي الى سبيل السواء وعلى آله وأاصحابه» الذين سلکوا
المسالك البيضاء > وأقاموا قواعد الشربعة الشريغة الغراء ما طلع ذکاء ف‌السماء وبع
الماء في الغبراء ۰

€1

أما بعد فهذه حجة صحيحة شرعية الاصول والمباني » وحجة صريحة مرعية
الالفاظ والمعاني » مخبر مضمونها ومعناها »> ومشعر مكنونها وفحواها ٠‏ عن ذكر ليكن
فلی د کر مك زهو اند لن ات ل له ادي كةو اف ان لدا اة
مأوى المنية » دار رزبة ومدار بلية » ومرحلة لا قى فيها أحد من-البرية » ولا بصل
فيها فرد الى كل أمنية » لذ اتها لذاتها ضارة › كمياتها و كيفياتها غير قارة » زخارفها
ی ر کی ارول © تانع فدل من کال الل حال ما مال ال مال ا
الغافل > وما توجه الى جاه فيها الا الجاهل . دولتها قرببة من الانتقال؛ورفعتها قرينة
الأرفحال .افاليعيد الى فق من ادر اليو فده 6 قل خروع الأمرهن,ندة و والرهية
الالح من تفكر في عاقة امرة وترو ديما فة ف خلاهة عمره ب والعاقل مى لحا
أن لاط لدم تادا ااه افتاه آي له فالا آي سدق اغاه:

كما أن صاحب هذه الو قفية الصحيحة الشرعية » وحامل هاته الوثيقة الصربحة
المرعية » قدوة أصحاب الشرف الشامخ؛ وعمدة أرباب المجد الراسخ »> ذخر الإماجد
والأكارم»و فخر الاعاظم والافاخر »› ذا القدر الرفيع ٠‏ والجاه المنيع ٤‏ قاعد مقاعد العزة
الباهرة »> وعاقد معاقد المزة الزاهرة » المختص بمزبد عنابة الملك المنان > حضرة(٥٠٠)‏
کیوآن کتخدا بن عبد الرحمن ۰ زاد الله مجده واقباله »> وقرن بالحصول آماله ¢ ا
كانت١۲)‏ همته العلية جلية جليلة »> مع كون ذات بده قليلة » وفق بعون الله وعنايته
فتأمل فې مال حاله ونهایته فقدم في عافیته لعاقبته » وتزود فې دنیاه لاخرته ٤‏ وصرف
مازاد على مهماته الى وجوه الحسنات »> ووحه ما فضل من ضرورباته الى سبل
المبرات ٠‏ كيلا بكون عمله منقطعا بالممات » على ماروى عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم انه قال « اذا مات ابن آدم انقطع عمله الا عن ثلاث(۷) ۰ علم ينتفع به وولد
صالح ندعو له وصدقة جاربة على يدنه )۲۸) . ولا ربب في ان أفضل الصدقات
وأكمل الحسنات ما لاينقطع مدده > ولا تنتهي عدده » وهي الصدقة الجارية الباقية
ببقاء مدة هذه الدار الفانية »> وذلك هو الوقف الذي تدوم عوائده وتبقى فوائده»
فيحيي ذکر واقفه عند صرف ريعه الى مصارفه ٤‏ وبکون له عمرا ثانیا ویصبح کل
لسان عليه ثانيا .

ولقد تحفقق ذلك وصح »› وتبين شأنه وأتضح » حيث حضر مجلس الشرع
الشريف الانور > ومحفل الدين المنيف الازهر على وأاضعهما صلوات الله وسلامه >
ما .کان بالشرع نظام العالم وانتظامه ٤‏ وأقر" واعترف في حاله تصح منه حذافير
التصرفات الدينية وتسوغ من أمثاله جذامير التبرعات الملية ٤‏ أنه قد بنى جامعا شربفا
رفيع الجناب١١)‏ » ومعبدا منيفا حسنا منيع القباب ٠‏ في محلة شبمسي كتخدا(١٠٠)»‏ من
محلات قصبة موستار() الواقعة في لواء هرسك بقرب من الخندق > عند شط النهر

کک

LLSasasasanêeseseenasaves aba ekirê amnanan asmanan anan amma aan ana amanan eseranê nanuneananoeboanonvveênm an eeTPITeeetnt tT? thr ror

المعروف بنهر نرتوه١٠)‏ » رغبة فيما وعد به النبي المختار صلوات الله عليه وسلامه
آناء الليل واطراف النهار « من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة ٠)١‏ وأفرزه
بطرايقه ومرافقه وتوابعه ولواحقه ووقفه على الذين بقيمون الصلاة0) من المومنين
والمؤمنات . وبنى جنبه مكتبا شريفا » حسنا نظيفا » لأجل تعليم القرآن العظيم وتلقين
الغر قان الكريم »> ووقفه على صبيان الفقراء وفقراء الصبيان كائنا من كان » وحسسه
في سبيل الله الك المنان(٠)‏ .

وبنى أبضا مسجدا شريفا(؟) رفيع الطاق » ومعبدا منيفا منيع الرواق » في محلة
المشار اليهم في قول الملك القادر « انما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر)(۸)
ووقفه على الذين بقيمون الصلاة من الغائب والحاضر » وحبسه في سبيل الله
املك الغافر .

وأراد أن تبقى خرراته الى آخر الدهور » ولا بعتربها البلى والدثور › فوقف
وحبس وسبل » على وجه أجمل ونهج أكمل » على مصالح ابنية تلك الخيرات في حالة
تصح فيها كافة التصر فات ٠‏ وتنفذ عندها عامة التبرعات بنية بينة وافية »> صادرة عن
طوية صافية »> ما كان منتظما في سلك ملكه الصحيح ومنخرطا في سمط حقه الصربح»
الى حين صدور هذا الو قف منه »> وذلك جميع الدكاكين الاربعة والثلاثين الواقعة فوق
الغار قدام باب القلعة عند الطريق العامر “٤‏ وجميع الفرن الخبازي الواقع تجاه الدكاكين
المزبورة ٤‏ المستغنى كلها عن التعريف والتحديد لاشتهارها عند كل وضيع وشريف ٤‏
وجميع الطاحونتين الكائنتين في الو ضع المعروف بياسنجها) »> مع المراتع التابعة
للطاحونتين المزبورتين الدائر تين على نهر ياسنجه » وجميع الطاحونتين والمد قتين المعبر
عنها بکبه دنکي٤٤لواقعتين‏ ف الو ضع المعروف باستودنجه(٤)‏ من توايع قلعة لوبشىقه())»
المستفنى كلها عن التبيين والتوصيف لامتيازها عند الو ضيع والشريف » بجملة ما لهذه
المذكورات من الحدود والمرافق والحدود › والطرائق والتوايع واللواحق » وسائر
ما لا بد منه ذكر أو لم يذكر > سطر أو لم بلسطر . وجميع مبلغ ماية ألف وخمسين
ألف درهم )٤١‏ من النقد الفضي الخالص في العيار » الرانج في الديار » الجاري في
الاقطار » أثر ما أفرزه من خالص ماله وغب" أن ميزه عن سائر مناله . وشرط الواقف
الواقف على مواقف الخيرات > السالك الى سبل المبررات > أن بستغفل تلك العقارات
بالاستقلال المعتاد و سىتربح المبلغ المرسوم بالمعاملة الشرعية» العارىة عن الرسا(٤)‏
والفساد » على وجه بکون ربح كل عشرة دراهم في كل عام درهما واحدا ٤‏ لا ناقصا
منه ولا زائدا » ويعامل من له قدرة على الاداء ومكنة على القضاء »> وبحصل منه
بلا مطل عند حصول الاجل والانقضاء » وو خذ منه رهن قوي کاف وکفيل ملي واف»›

— 1)

د ممت م الارناۋ و RSS‏ ا

ولا تُعطى الى أهل الاسفار من الجنود0ا)) ولا الى من بتردد في البحار » ولا الى
المتجوهين(٥٠)‏ وزمرة السادات »> ولا الى من ببذر ماله في الفسادات » ولا الى من له
شهرة بالطل ولا الى فن اله تسبة بالحيل ٠‏ وباط في دلكغانة الاحخبام قلا برا
عليه الاختلال والاختباط .

فيما رزقه الله تعالى من ريع وغلة ٤‏ وربح وفضلة ؛» تصرف منه أولا الى تعمير
الرقبات ومرمة اصول المو قوفات » ثم بدفع ما بقي الى المتولي كل يوم خمسة دراهم .
وشرط الواقف المشار اليه » أفاض الله سجال رحمته عليه » ان برتب للجامع الذي
بناه في نفس قصبة موستار » جعل الله تعالى على واقفه من كنف غفرانه الاستار “>
خطيب صالح متشرع »> متدين متورع > عالم بأركان الصلاة وواجباتها وآدابها وسننها
ومستحباتها > مو صوف بالقراءة والعلم والصلاح » معروف بالديانة والرشد والفلاح»
ليخطب ويؤم كل يوم من أبام العيد والجمعة » على وجه يرتضيه الشرع والامة >
ويدفع اليه لجهة الخطابة درهمان يوميان(۷)) , و ( أن رتب ايضا ) امام صااح محود
مرتل » متشرع متورع كامل » عالم بشروط الصلاة وأركانها وواجباتها وسننها
وآدابها » بم جماعة المسلمين في الصلوات المغروضة المطاعة » وسائر المتطوعات
امؤداة بالجماعة » ويقرا بعد صلاة الفجر سورة ياسين 0)) على وجه الجهر > ويدفع
اليه كل يوملجهةالامامة خمسةدراهم ودرهمان يوميانليقرا بعد صلاةالفجر كل يوم سورة
الانعام على وجه المصحف الجليل في الجامع بلا سرعة وتعجيل . و(يدفع) الى رجلين
صالحین قارئینأربعة دراهم کل یو م٤الیکل‌واحد‏ منهما درهمان یومیان» لیجتمعا في ذلك
الو قت مع الامام المز نور ونقرآ معه سورة الانعام ۰ وواعءعظ عالم متورع ۾ متدسن
متشرع » بمظ ويبين للحاضرين من الجماعة في الجامع الشريف بعد صلاة الجمعة من
الابات الساطمة الالهية » والاحاديث القاطعة النبوبة » ويدفع اليه درهمان بوميان.

وشرط الواقف » تقل الله خيراته وضاعف احور حسناته » ان بكون الخطيب
والامام والواعظ شخصا واحدا » ان أراد أن يجمع بين الجهات الثلاث(٠٠»‏ و ( أن
بكون ) قادرا على ذلك(۱) وألا يفرق على حسب مقتضى الحال . ومؤذن موصوف
بحسن الاصوات والاداء والعلم بالاوقات » وندفع اليه كل بوم لجهمة التأذين١»‏
ثلاثة٥)‏ دراهم ودرهم بومي ( آخر ) ليقرأ كل يوم بعد صلاة العصر سورة النبأً ٤وبعد‏
صلاة المشاء0ه) سورة الملك »> صاعدا على الكرسي الذي وضعه الواقف المزبور في
الجامع الشريف المسطور » على وجه المصحف الجليل بالتاني والترتيل . و ( بدفع )
درهم واحد اليه ليشتغل في الجامع الشريف كل بوم الجمعة » بما جرت عادة المعر فين
بالاتيان به من الحمد لرب العالمين والصلاة على سيد المرسلين › وعلى آله وأصحابه
الممتدين »› والدعاء لصاحب الخير والسلاطين > والاسغفار لسائر المؤمنين ٠.‏ و(بعين)

~ 1€

مؤذن آخر حسن الصوت طیب ألاداء ۽ وهو لارواح المۇمنىن اطيب الفذاء » ويدفع
اله لحهة التأذ ن )٠٥(‏ ثلاثة(0) دراهم ومية ودرهم وأحد لومي ليقراً کل لوم عد
تعجيل . ويؤديا ( ا)ؤذنان ) خدمة التأذين بالمناوبة على منارة العمارة سوى بومالحمعة
فانهما يخدمان فيه بالمعية . و ( يرتب ) رجلان صالحان قارئان قيمان في الجامع
الشريف ٠‏ يقيم كل واحد منهما لوازمه وخدماته من ابقاد السرج والكنس والتنظيف»
المعدودة كما هي العادة القديمة المعهورة » ويدفع الى كل منهما كل بوم درهم ولصف
درهم . و ( يدفع لهما ) درهمان يوميان ليقرأ كل منهما كل بوم بعد صلاة الصبح
جزءا )٥۷(‏ من الفرآن العظيم على وجه التعظيم والتكردم ٠‏ وعين (الواقف ) لحصر
الجامع شمعان كبيران وني الليالي الشربفة يوقدان .

وشرط الواقف المزبور › تقبل خيراته الملك الغفور » ان يرتب للمكتب المذكور
معلم عارف بأساليب التعليم > أمين دين »> هش بش سليم » يدب صبيان المسلمين
في ذلك المكتب وبعللمهم القرآن والادب » وبعطى له لاجل التعليم أربعة دراهم بومية .
و( يعين ) خليفة أمين على هذا النسق » بعيد على الصبيان الدرس والسبق » وبمطى
له كليوم للخلافة درهمان . ولكل واحد منهما درهم يومي ليقرا كل منهما ف‌الجامع كل
نوم جزءا(۸٥)‏ واحدا بعد صلاة٥)‏ العصر من القرآن الحميد والفر قان المجيد ٠و‏ بختما
في كل خمسة عشر بوما مرة واحدة > وبقرآ دعاءه بعده وبهبا لروح الواقف ثوابه.
وعين للغاكهة درهمين يوميين ليشترى بمعر فة المعلم من الفواكه ما يوجد في كل فصل
وزمان وقي ( كل ) وقت وأوان > وإن لم نوجد فمن الحلو النفيس فيأكله حملة
صبيان دار التعليم عقيب وقت الظهر من كل يوم خميس . فان فضل شيء منه
بعطى الفقير من الصغير والكبير > ولا بأتي به أحد من المعلم والخليفة الى بيته وإن فعل
يكون حراما عليه » بشرط ان يقرأ كلهم بعد الطعام سورة الاخلاص الف مرة ومرة
واحدة ٠‏ برأعون الادب عند قراءتها وبتلونها بالتأني حق تلاوتها ٠‏ فيقراً المعلم دعاءها
ويتلون خاتمة الكتاب عند اختتامها لحسن خاتمة الواقف المذكور » وقبول نياته عند
امل الشكور . ويعطى (المعلم ) له لاجل هذا الدعاء درهم يومي.

وشرط > أبقاه الله الملك الشكور » مصروفا عنه صوارف الدهور › ان يجتمع
كل واحد من هؤلاء المر تز قة المذكورين بوم الجمعة بعد النداء في محراب الجامعالمسفور»

وقت اجتماع جماعة المسلىمين » ويقرأ كل واحد منهم جزءا(٠)‏ من الاجزاء الثلاثين من
كلام الله الملك الغفور » التي وضعها لمصلحة التلاوة وعينها في ذلك الجامع للقراءة»

ک0 ت دراسات تاربخية ‏ م۴١٠‏

د. مخمد مء الارناؤرط

ووضع فيه أبضا الاجزاءالثلائين الاخر من القرآ نالمجيد والفرقان الحميد لتؤخذ
وتحمل الى مجالس الختمة خارج الجامع »> وقت الحاجة الى تلاوته في المجامع»؛ وعين
الاجزاء المكتوبة بحسن الخط للقراءة في الجامع .

وشرط الواقف المر قوم » تغمده بر حمته الحي القيوم » ان برتب للممسجد الذي
بناه في نفس قصبة بلاغاي أمام مو صوف بالصفات الجميلة المذكورة »معرو فبالنعوت
الحسنة المشكورة » بوم جماعة المسلمين في المكتوبات »> غير متوان بلا عذر شرعي في
وقت من الاوقات » وتعطى له كل بوم أربعة دراهم بشرط أن قرأ سورة ناسين ()
كل بوم بعد صلاة) الصبح على وجه الجهر والترتيل » ودرهم يومي ليقرأ كل يوم
جزءا1۳) من المصحف الجليل بعد صلاة10) الصبح على وجه التبجيل . و(بعين) مؤذن
صالح عالم بالاو قات » موصوف بما ذكر من الصفات ويعطى له كل نوم لجهة التأذين
درهمان يشرط أن قرا سورة اللك بعد صلاة0١)‏ العمشاء ودرهم لومي ليقرا کل بوم
جزءا(1۷) من سفر الله الملك الغفور بعد صلاة) الصبح في المسجد المسفور .وبتعطى
لرجل قارىء درهم يومي ليكون قيما في ذلك المسجد الشريف > بفتح الابوابويغلقهاء
ويكنس بسطه وينظفها »> وبوقد السرج ويطفيها » و(بعطى) درهم بومي ليقراً کل يوم
سورة النباً بعد صلاة10) العصر . وعين لدهن السرج ولحصر الملسجد كل بوم
درهما واحدا .

وشرط أن يكون الكاتب والجابي شخصا واحدا يبخدم على وجه الامانة
والاستقامة » وبجتنب عن التقصير والسقامة » ويدفع اليه درهمان يوميان : درهم
للكتابة ودرهم للجبابة . وشرط أنه حيثما وجد في قضاء موستار أو في قرية بها من
جنس العقار ما هو أنفع للوقف المذكور من المبلغ المسفور › كالطاحون والحانوت
وأمثالهما » بسستبدله المتولي به . لكن ما وجد في القضاء المزبور ينقدم على غيره
قادال

وشرط النظارة الحسبية للحاكم ببلدة موستار المحمية »> بحاسب الوقف كل
سنة على سبيل الاجمال » ويبين شروطه كلها للمرتز قة ويو ضحها بالقراءة عليهم بالتمام
والكمال » ثم يفتشه على التفصيل في كل ثلاث(١۷)‏ سنين مرة واحدة حتى النقير
والقطمير وبتفحص أحوال المرتزقة حسب الوقفية . بنبه أولا من يسسائل في أمره مرة»
وبۇنبه ثانیا ان سامح فيه بلا مانع مرتین » ویعزله ثالثا ان اعتاد علیها بلا عذر ومانع
جليين . وندفع اليه كل بوم لجهة النظارة(۷۱) درهم واحد . والنظارة ااحسبية في أمر
الو قف للمرتزقة » وفي أمر المرتزقة للجماعة .

وما فضل من المصارف المذكورة »› والمصالح المبرورة تصرف منه الى مرمة
العينبن اللتين بناهما الواقف المزبور ؛ وأسال ماءهما في مسیله وقت الاحتياج الى

~~ ۱0

-

تعمیر ها . أحدهما() العين الجارية في ناحية برو كنه۷0) من مضافات قضاء موستار
بالقرب من مزرعة غرادج(٠)‏ . والاخرى العين الجارية في ناحية دوبراوه٣۷)‏ من
مضافات قضاء نوه سیز ؛بالقرب(۷) من قرية ريجيجه(/) على الطريق العام و (تصرف
أيضا) الى مرمة الجسسر الذي عمره الواقف المشار اليه » أسبغ الله نعماءه عليه ¢
اممدود على النهر المعروف ببونجه) في قضاء نوه سبيز » عند بيت الرجل المدعو
بسيدي آغا » أن احتاج اليها .

والباقي عينّن منه ان بنشترى في كل ميد الاضحى عشر أضاحي من الضان ›
حسان سمان » عواري من العيوب التي لا يجوز الاضحية بها ٤‏ وتضحى بعد صلاة(٠)‏
العيد في حرم الجامع وتوزع على الفقراء . وعين منه في كل خمسة سنين ثلاثة۸)
آلاف درهم ليحج عنه رجل حج عن نفسه » قادر على اقامة أركان الحج وواجباته
وسننه وآدابه وسائر مراسمه .

وما بقي ( من المال ) صرف منه الى عوارض المسلمين المتمكنين في نفس قصبة
مو ستار المحمية » صينت عن البلية » بقدر الكفاية بحيث يجمع أهالي محلات القصبة
المزبورة في المحكمة الشربفة »> وئنظر الدفتر الذي اتی به الغلام السلطاني بالحكم
الشريف الخاقاني من العتبة العلية والسدة السنية . فكل محلة بأي عدد قيند فيه
بعطي المتولي منه على حسب هذا التقييد مقدار عوارضهم لأرباب المحلات المزبورة
بأجمعهم » ويأخذ الحجة من القاضي لتسليمه وبحضر عند حسابه » وان لم بحضرها
لا تقید() فې دفتر محاسبته .

وعينّن من الباقي في كل أسبوع ثلاثين ۸0 درهما للفقراء فينشترى به الخبز ان
وجد » ویجعل خبز کل درهم أربع قطع فیوزع بینهم على عدد رو سهم بعد صلاة(ه۸)
العصر من يوم الخميس في حرم الجامع » وان لم يوجد الخبز فما وجد من المأكولات
بغرق بينهم . وما فضل منه يضبط الى أن ببلغ مبلغا كافيا > وقدرا وافيا » فحينئذ
يصر فه المتولي الى وجوه الخيرات وفنون الحسنات » على حسب اقتضاء الحال
وارتضاء المآل .

وشرط التو لية لنفسه الكريمة » ما دامت لروحها آنية > وأن تكون أمور الو قف
بجملتها ومصالحها برمتها منوطة برأيه المنير »> ومفوضة الى جنابه الخطرر »› بحيث
يتصرف فیها على أي وجه بختار ویرید من غير منازع ولا مساهم من قریب أو بعید ٤‏
ويستقل في نظم مصالحها وتعيين مصارفها وعزل أصحابها ونصب أربابها » وغير ذلك
من الامور المعروفة عند الجمهور من التغيير والتبديل » والتكثير والتقليل » حتى اذا
ذاق من کاس الحمام و لی دعوة ¢ والله ندعو الى دار السلام 4 بکون الامر مفو ضا
الى الناظر الحاكم بالبلدة المزبورة المحمية » بقلد التولية من بصلح لها من أصلح أولاد

- 1)۷

ذ. محمد م. الارناؤوط

الواقف بطنا بعد بطن › وقرنا اثر قرن > ثم وثم الى أن تنصرم السلسلة وتتم > لم
من براه الحاکم الناظر المزبور .

وشرط أن بكون المتولى موصو فا بالامانة والدبانة » معروفا بالاستقامةوالصيانة»
مأمون الميل الى الحرام »> مصون الذيل عن ارتكاب الاثام . لا بتوانى في اقامة خدمته»
ولا ساهل في اداء ما وجب في عهدته » بل يجد في تعمير الاو قاف وتحصيل الفلات
ولا يفوت دقيقة في جهة من الجهات . وبؤدي ( المتولي ) خدمة التولية على النمط
المشهور فيما بين الجمهور » ولا بخل في ذلك بامر من الامور » حتى اذا ظهر الخلل
في الو قف على يده من النقض والنقص والاسراف والتبذير من قبله » أو تجاوز قدر
ثلاث(۸) سنين وي الو قف ما بحتاج الى التعمير ولم بعمره المتولي » بعزله الحاكم
بالبلدة ا مر قومة وينصب من هو منعوت بالنعوت الجميلة متوليا مفامه ٠‏

ثم ان حضرة الواقف المزبور ٠‏ أدام الله تعالى أيام دولته الى انتهاء الدهور “
قد سلم جميع هذه الاو قاف سوى الجامع والمسجد المزبور الأو صاف الى الخواجحة
أحمد جلبي بن كو ندك » الذي جعله متوليا عليها لاجل التسجيل وسائر ما لابد منه
فيه من دقيق وجليل » وهو تصرف فيها تصرف المتو لين في الاو قاف . واقرأً بذلكالتسليم
والتسلم والتصرف » مصدقا كل منهما صاحبه في اقراره اقرارا وتصديقا صحيحين
شرعيين . فلما تم من الجانبين المقال > وآل الامر الى هذا الال » أعرض الواقف المزبور
عما كان بينه وبين المتولي من المساعدة والو فاق »> ونادى بجانبه الى عدوة المخالفة
والشقاق . فتخاصما وترافعا الى المولى الفاضل والتحرير الكامل ٠‏ ناصر الشربعة
الغراء »> هادي الحجة البيضاء » رافع مراتب العلم الى الغاية القصوى » مظهر كلمة
الله العليا » الحاكم الموقع أعلى. لكاتب بتو قيعه الشريف المستطاب » لا زالت آيات
جلاله في صحابف الايام والشهور مسطورة ورايات معاليه في صفحات الاعوام والدهور
منشورة . فشرع الواقف المزبور في استرداد ما بيد المتولي من العقار ومن أصل المبلغخ
از رف 6وا أخده من وة رانا غل خر اقل امروف . أفااق القان فار علي
عدم لزوم الو قف بالتسليم الى المتولي على رأي الامام الاعظم والهمام الافخم ٠‏ الطود
الاشم والبحر اللحي الخضم »› سراج الامة ومقتدي الائمة »> حضرة الامام ابي حنيفة
النعمان الكوفي(۸۷) عامله الله تعالى بلطفه الحلي والخفي . وأما(١)‏ في المبلغ فبناء على
بطلان وقفية النقود على ما هو في المشهور المعهود فيما بين جمهور الناس ٠‏
جربا على سنن القياس وبطلان ما فصل من الشروط التي من جملتها تميين المصارف
وتقدير الوظائف .

فأجاب المتولي بان لزوم الوقف عند الامامين الهمامين 0 والقرمين القمقامين
مما لامربة في شأنه ولا حاجة الى بيانه » وان صحة وقف النقود عند الامام زفرد١‏

— ۱)۸

a Eee e‏ ا ی و ی ی اک م کی ی کی ب ی ی ا کی

مما لا يرد" ولا نكر > ولا نزاع في صحة سائر الشرائط المحررة والضوابط المقررة »>
وان ما أخذته من الربع حقي الصريح على موجب الشرط الصحيح .

فحكم الحاكم المشار اليه > أسبغ الله نعماءه عليه »> بصحة وقف العقار المر قوم
ولزومه > وبصحة وقفية المبلغ المذكور وشرعية شرائطه » وقضى ببراءة ذمة المتولي
عن ضمان ما زاد على أجر المثل من جهة التولية حكما شرعيا »> قصار المبلغ المر قوم
بالحكم المرسوم وقفا صحيحا على جميع المذاهب والاقاويل .

فبعد ذلك عطف الواقف المر قوم أعنة الكلام الى سمت آخر من حلبة الخصام
فقال بأن وقف النقود عند الامام المذكور صحيح مشروع لكن لا على وجه ينسد به
باب الرجوع »> فان صحة وقف النقود عنده ليست على طريقة اللزوم والدوام كما هو
المشهور فيما بين العلماء الاعلام . وحيث كان الحكم بالصحة على رأبه السديد » كان
بمعزل عن افادة اللزوم والتأييد » فللواقف أن يرجع عما صنمه ويسترد ما دفعه الى
المتولي من المبلغ المذكور فيدفع الى أصل المال > وحسبه الخلاص عن الضمان بلا
قیل وقال .

فأجاب المتولي بأن صحة وقف النقود على مذهب الامام المر قوم وان كانت عارية
عن صفة اللزوم » وإن حكم الحاكم على مذهبه المعهود » لم يفد عنده اللزوم الذي هو
المقصود لكنه قد أفاده عند الامامين الفاضلين المذ كورين والهمامين الكاملين المشهورين .
كيف لا وقد انعقد الاجماع من أساطين أئمة الاجتهاد » وصناديد أهل الهدابة
والارشاد » على ان حكم الحاكم اذا لا قى فصلا مجتهدا فيه فانه عند الجميع نافذ
ماض غير قابل للانفساخ والانتقاض » واجب على الكل قبوله وارتضاه . وحتم عليهم
تنفيذه وامضاه . ومن قضيته ان تكون الصحة فيما نحن فيه ثابتة عند الجميع .
ولا ربب في أن صحة الوقف عندهما » لاسيما بعد التسليم الى المتولي > لا بفارق
اللزوم فتمر دعوى المتولي . وطلب من الحاكم الحكم على رأيهما الرشيد والقضاء
بمقتضى مذهبهما السديد .

ولا كان تمهيد قواعد الخير هو الاحق الاولى » وتشييد معاقد الو قف هو الافضل
والاحرى »> حكم الحاكم المومى اليه بصحة هذه الاوقاف ولزومها على الشرائطل
المذكورة » بخصو صها وعمومها » حكما صحيحا شرعيا حاويا لجميع ما يتو قف عليه
الحكم شرعا . فصار كل واحد مما ذكر وقفا صحيحا لازما مسجلا على الاوضاع
الشرعية والقوانين المرضية » بحيث لا يجوز لاحد بعد ذلك تغييره وتبديله بما بخالف
مضلمون هذا الکتاب » ولا نقضه وتعطیله بسبب من الاسباب . فمن بدله بعد ما سمعه
فانما إثمه على الذين ببدلونه » ان الله سميع عليم واجر الواقف على الحي الكريم .

~~ ۱)۹

ESED DT TD | د. محمد مء‎

حری وحرار هذا الو قف والتسبيل »> وتحقق وتقرر ذا الحكم والتسجيل 0
ف اليوم السابع من شهر شوال لسنة احدی وستین وتسعمائة من الهمحرة النبوبة
ابن حسن > ومصطفى آغا رئيس المحضرين » وحاحي حيدر بن عبدر الله وكوجك
نبي بن خضر .

وشهد بهذا الحال كثير من الرجال منهم هرمز بن عبد الله الكاتب » وخضر ابن
عبد الله » وموسى خليفة بن عبد الله ء ومحمد بن عبد الله > وفرهاد بن عبد الله ›
ومسيح بن عبد الله » وبالي بن عبد الله » ومحمد بن حسن» وأحمد بن حسن؛
حيدر بن حسن » نذير بن ولي ٤‏ محمد بن نذير ٤‏ محمد كتخدا بن خضر » حسن
کتخدا بن بعقوب »۰ ابراهيم بن حسن »› محمد بن طورخان ٤‏ مصطفى بن محمد ›
حسن بن طورخان › عمر بن حسین » مصطفی بن خرم » مصطفى بن نذير “٤‏ سليمان
آغا بن حسين » اسكندر بن كوجك علي » مصطفی بن شمسي »› همت بن حسام الدين
وغيرهم من الحاضرين .

( حاشية ) هذه الوقفية مشتملة على ثمانية وعشرين ورقا مكتوب كله مكتوب
فيه بخط کاتبها(٩)‏ .

الهموامشس
Gazi Husrovbegova biblioteka, 0)‏ صفحاتها من ٠١‏ الى ۷١‏ صفحة .
. 181 .ا ,259 .لم | ره) حول تطور الدفشرمة وانتشارها في البوسنة
Orijentali institut u Sarajevu, (0)‏ والهرسك انظر كتابنا :
Vakufname iz Bosne i Herce-‏ دراسات ووثائق حول الدفشرمة »> ترجمة
govine ( XV i XVI vek ) ,‏ د. محمد مء الارناژوط ٠‏ اوربك ۱۹٩۱‏ ›
Sarajevo 1985, s. 81-94.‏ وخاصة الفصل المعنون » وثيقة حول
(۲) لدينا من تلك الفترة ذاتها ( ١١٠٠م‏ ) وقفية الدفشرمة « ٠‏

لصلح الدين المعدني على شكل لفافة يصل | 0)
طولها الى سبعة آمتار تقريبا ٠‏ وبؤكد ناشر

هذه الوقفية وجود وقفيات أخرى بصل

طولها الى عشرين مترا :

kethode u Hercegovini , POF Dr Hasan Kalest, Najstariji
V,Sarajevo 1955, s. 276 . vakufski dokumenti u Jugos-

Dr Hasan Kalesi, Najstariji «) | Javiji na arapskom jeziku ,
vakufski dokumenti u Jugos- Pristina 1972, s. 55.

0 لدينا عشرات الوقفيات التي نشتفل بها الان , laviji na arapskom jeziku‏

~~ 0۰

Hamdija Kresevljakovic, Esnafi
i obrti u Bosni i Hercegovini,
Zagreb 1951, II, st 64; Hivzi ja
Hasandedic, Zaduzbine Cejvan

Pristina 1972 .

waa mwammemeaaaseees senan

(A)

(0

(11)

(14)

ویتميز الكتاب بوجود ملخص شامل في
الالمانية لمحتوباته .
Ibid., s. 45 ; Dr Hasan Kalesi,‏
Jedna arapska vakufnama iz‏
Ohrida iz 1491. godine , POF‏
XII-XIII, Sarajevo 1965,s. 18-19.‏
Ismial Hakki Uzuncarsili ,‏
Candrli Zade Ali pasa vakfiyesi,‏
Belleten, Ankara 1941, s. 550.‏
Kalesi „, Najstariji vakufski‏
dokumenti, s. 54-55; Muhamed‏
A. Mujic , Jezicke i sadrzinske‏
osobenosti vakuf - nama iz‏
Mostara ( druga polovina XVI‏
stoljeca) . POF XXV , Sarajevo‏
s. 204.‏ ,1977
في الفصل الاول من كتاب الدكتور كلشي
المذكور ( ص ۴١‏ 6۸4 ) نماذج لاستعمال
العربية في المجالات المدكورة ٠‏ وحول هذا
لدبنا كتاب مهم صدر في ألسنوات الاخيرة:
Dr Teufik Muftic, Arapsko‏
pismo , Sarajevo 1983‏
وهناك وسالة دكتوراه للاستاذ كامل البوهي
حول هذا الموضوع » وبالتحديد « المؤلفات
العربية للكتاب اليوغسلاف » ٠‏
Kamil al-Buhi, Arapski radovi‏
jugoslovenskih pisaca, doktor-‏
ska disetacija, Fil. Fakultet,‏
Beograd 1963.‏
في مكتبة الغازي خسروبك المدكورة لدينا
مصحف جميل بقلم الخطاط ابراهيسم
شیخوفیتش »› امام وخطيب جامع الغازي
خسروبك في سراییفو ٤‏ بعود الى سنة ۱۱۹۲ه
/٠۷۸م‏ ويحمل الرقم ۲۴ . وكان هذا
الخطاط الامام قد كتب بخط بده خلال حياته
ستة وستين مصحفا يحمل كل واحد منها
اسمه وتاریخ انجازه لا كانت هذه النسسخ
تتميز به من قيمة كبيرة . حول هذا وحول

(1¥)

(040

(1٥)

(1%

(AY)

المخطوطات الاخرى في هذه المكتبة انظر ::
عصام محمد الشنطي › امخطوطات المربية
في يوغسلافيا » الكويت ٠‏ معهد المخطوطات
العربيية ›» ۹۸0 .

Mujic , Jezicke i sadrzinske

osobenosti vakuf - nama, Ss. 205‏
وني الحقيقة ان هذا الراي بطلقه الباحث
مويتش على لغة هذه الوقفية وبعض الوقفيات
الاخرى في اللغة العربية التي تخص مدبنة
موستار .
للتوسع حول هذا انظر بحثنا المعثون«معطيات
الونائق الوقفية حول انتشار الاسلام فيأوروبا
الجنوبية الشرقية » والمقدم الى الندوة
العلمية الرابعة لقسم التاريخ - جامعمة
القاهرة ٥ ٣‏ آذار ‏ مارس ۱۹۹۱ .
اسم منطقة في جنوب غرب يوغسلافيا وهي
قشكل الان مع البوسنة « جمهورية البوسنة
والهرسك» » احدى الجمهوربات اليوغسلافية
الست ٠‏ والاسم مشتق من لقب الامير
( الهرتسك) سیبان فوکتشیتش وقد ورد لاول
مرة بهذه الصيغة سنة ۹١6)٠م ٠‏ وأصبحت
بلاد الهرسك سنة ١۷٤٠م‏ سنجقا عثمانيا
وبقیت في الاطار العشماني حتی ۱۸۷۸ » حین
وضعت تحت ادارة النمسا - هنغفاريا حسب
مقررات مؤتمر برلین ۰ ۰

Madzida Becirbegovic, Preos-
vjetni objekti islamske arhi-
tekture u Bosni i Hercegovini,
` POF XX - XXI, Sarajevo 1974,
s. 223 - 364; Dr. Jashar Rex-
hepagiq, Zhvillimi i arësimit
dhe i sistemit shkollor të
kombësisë shqiptare në te
teritorin e Jugosllavisë së sotme
deri në vitin 1918 , Prishtinë
1970, f. 30-50.

انظر على سبيل المثال نماذج من وقفيات
العصرألمملوكي في مصر التي تتعلق بتوزيع الجنز :

E

(1۸)

(1۹

(۲1)

(f)

محمد م. الارناؤرط

الدكتور محمد محمد أمين › الاوقاف والحياة
الاجتماعية قي مصر ٩۲۳ ۱٤۲۸‏ هھ ٠٠١١/‏ د
۷م ٤‏ القاهرة 1۹۸۰ ٤‏ ص ۱۳١‏ د ۰۱۳۷
Jon E. Mandaville , Usurious‏
piety : the cash waqf contro-‏
versy in the Ottoman Empire.‏
Interoational Journal of Middle‏
East Studies 10 (1979) ,p.289.‏
للتوسع حول بروز وتطور الوقف النقشدي
في البلقان ثم في بقية أرجاء الدولة العشمانية
انظر بحثنا « اتطور الوقف النقدي في العصر
العشماني(١)‏ » المقبول للنشر والذي سيصدر
قربا في مجلة « دراسات شرقية » التي
تصدرها « جمعية الدراسات الثشرقية »
في باريس .
في بحث جون ماندفل المذکور ( ص ۲٣۳‏ -
٠١‏ ) تفاصيل مهمة حول تطور هذا الموقف
الفقهي الجحديكد ٠‏ :
وحول شخصية آبي السعود انظر الكتاب
القيم الذي صدر حديثا :
R. C. Repp, The Mufti of Istan-‏
bul, London 1986, p. 273-290.‏
ولدينا في العربية مؤلفان يمثل كل واحد
وجهة نظر مختلفة :
أبو السعود العمادي » رسالة قي صحة وقف
الدراهم والدنانير »> مخطوطة بدار الكتب
المصربة رقم ٠۲۸١‏ فقه حلفي .
محمود بيركلي » السيف الصارم في عدم جواز
وقف النقود والدراهم »> نسخة مصورة في
معهد المخطوطات العربية رقم ٠6‏ فقه حنفي
بن أبي الدم الحموي الشافعي ٠‏ كتاب أدب
القضاء » تحقيق د. محمد مصطفى الزحيلي›
دمشق › دار الفکر 1٩۹۸۲ ٤‏ ؛ ص ٥۴۷‏ ۰
وتجدر الاشارة هنا الى أن ابن أبي السدم
بقدم لنا لاحقا ( ص ٥)١ ٥۳۹‏ ) نموذجا
مثيرا ل « كتاب استئجار للحج » حيث ترد
فيه مختلف الشروط والتفاصيل بين لطر فين ٠‏
د. عبد الكريم رافق »› قافلة الحج الشامي
وأهميتها فيالعهد العثماني »دراسات ااربخية

E - EE

(O
(o)
(YY
(۷)
(A)
(۳۹)

(۴1)

عدد رقم ٩‏ » دمشق ۱۹۸۱ )› ص ٠١‏ .

هناك صموبة كبيرة في تقدير الععلة العثمانية
لتذبذبها من وقت لاخر ومن مكان الى آخر .
ولكن اذا أخذنا بعين الاعتبار أن الاقجة كانت
تساوي حوالي ثلث درهم من الفضة ( حوالي
غرام ووبع من الفضة ) وا ن كل أربعة دراهم
کانت تساوي قرشا واحدا فانه ینتج معنا أن
القرش کان ساوي‌بحساب الغرامات الفضية
حوالي ٠١‏ أقجة :

فالتر هنتس > الكابيل والاوزان الاسلامية ›
تر جمة د. جميل العسلي › عمان 1۹۷۰ ۰“
ص )) وغيرها » عارف العارف › المفصل في
تاریخ القدس > جا ٤‏ القدس “۱۹٩1۱1‏
ص ۲١‏ ۰

في الاصل : الصلوة .

في الاصل : حضرت ٠‏

في الاصل : کان .

في الاصل : ثلث .

رواه مسلم وغیړره ۰

بعود هذا الجامع الى سنة ٠٠١١١‏ م وهو بهذا
من أقدم الجوامع في يوغسلافيا . يقع على
الضفة الشماليةلنهر نيرتفا الذي يشق مدينة
موستار ٠»‏ بالقرب من الجسر القديم ٠‏ عرف
مند نهاية القرن التاسع عشر وحتى ئة
۲ باسم «جامع سيفتش » ٠‏ باسم العائلة
التي انحدر منها أئمة الجامع . بعد الحرب
حول الى قاعة عرض تابعة ل « المتحف
الوطني للهرسك »

. Muzej Hercegovine
تبدو هنا على سبيل المثال أهمية الوثائق‎
الوقفية اذ أن هذه الوقفية هي امصدر‎
الوحيد الذي يذكر المحلة بهذا الاسم » الذي‎
كانت تعرف به طبعا في ذلك الوقت . وعلى‎
كل‌حال فقد أصبحت‌هله المحلة تسمىبعد بثاء‎
.» الجامع المذكور « محلة كيوان الكتخدا‎
عاصمة الهرسك » برزت وتطورت كمدينة‎
في نهاية القرن الخامس عشر وبدابة القرن‎
السادس عشر «تتميز بجسورها المقنطرة التي‎
بنيت في العصر العثماني وبجوامعها الكثرة‎

(TY)

(YY)

(0)
(o)

(FY

(FY)

(€1)

مثل « جامع كاراجوز بك » ٠٥١۷(‏ ) و
« جامسع فوتشیاکوفیتشس » ( ٠١٦)‏ )
و « جامع کو سکي محمد باشا » (۱)۱۹۱۲لح
نرتفوه أو نرتفا Neretva‏ أكبر نهر في
الهرسك » بخترق الهرسك من الشرق الى
الغرب ثم ينحدر جنوبا ليصب في البحسر
الادرياتيكي ۰
ورد الحديث في هذه الصيغة في سنن أبن ماجة
كما ورد في أربعة صيغ أخرى كلها صحيحة
محمد ناصر الدين الالباني »> صحيح الجامع
الصغير وزبادته + ج۲ »> ط٣‏ » بروت ہے
دمشق › المكتب الاسلامي؛ 1 ص ۰۱۰۵١١‏
في الاصل : صلوة .

بقي هذا المكتب _ الكنتاب يقوم بدوره عدة
قرون » وبالتحديد الى بداية الحرب العالمية
الثانية ٠‏ أما بعد الحرب فقد رمم وول
الى مقر للمتحف الوطني للهرسك .

في بلاد البلقان يتم التمييز بين الجامع
والمسجد على أساس ان الجامع يكون من
الحجم الكبير » في المدن عادة » مع منارة أو
مئذنة تمیزه وهو تفترض أن بيكون للصلاة
الجامعة . أما المسجد فهو أصغر حجما
وأبسط بناء ولا تميزه مئذنة أو منارة > كما
لا تقام بها الصلاة الجامعة

بلاغاي Biagaj‏
۲ کم ٤‏ بالقرب من نبع نهر بونا ٤‏ ویعتقد
أن آثار هذا المسجد لا تزال موجودة :
Hasandedic, Zaduzbine Cejvan-‏

ketohde, s. 283.

القرآن الكريم »> سورة التوبة 1۷

قرية باسنت J48€11€4@‏ تقع جنوب
غرب موستار » وقد أخذت هذا الاسم نسبة
الى نهر باسنيتسا الذي بخترقها .

قرية استودنجه أو ستودنتسي Studenci‏
تقع جنوب قرية لوبشكي ودعيت هكذا باسم
النهر الذي بخترقها > والذي أقيمت عليه
الطاحونتان المذكورتان في الوقفية .

لوبشقه أو لوبشکي ubuskiاj]‏ قریة

بلدة تبعد عن موستار

0

(€)

(€)
(££)
(fo)

(TY
(f)

(fA)
(€)
(0۰(
(٥1)
(o)
(oY)
(0€)
(0٥)
(07)
(o¥)
(0۹)
)ء1(‎
(11)
(9
(1Y)
(0
(10)

Co. Oo: Oe’ Ge: Ue’ Go: Go: Ho Go. Go. Ge: Ke. o e: 0 Gs:

تطورت الى جوار القلعة المذكورة التي لا تزال
موحجودة ۰
هناك حك في الموضع الذي كتب فيه الرقم
ولكن مع ذلك يمكن قراءته على هذا الشكلء
وقد ترجم بهذا الشكل ايضا :
Vakufname iz Bosne i Hercego-‏
vine, s. 85 .‏
ومن ناحية اخرى تجدر الاشارة الى أن
الوقفيات الكتوبة ني اللغة العربية تستخدم
دائما تمبير « درهم » » على حين أن تلك
المكتوبة في اللغة العشمانية تستخدم تعبير
« اقجة » ء
في الاصل : الربوا .
في الاصل : الجنديين .
يبدو ان الكاتب اشتق هذا من الوجهليقصد
أصحاب الوجوه »› أي الاعيان .
في الاصل : جهة للخطابة .
ستعمل الكاتب كثرا هذا التعبير «درهمان
بوميان » بالاستناد الى استعماله اللاحسق
« درهم يومي » » والصيفة الافضل «درهمان
وميا » ۰
الاصل :
الإاصل :
الاصل ‏ الج
الاصل : قادرا عليه .
الاصل : جهة للتاذين .
الاإاصل ٠‏
الاصل ٠:‏
الاصل :
الاصل ٠‏
الاصل : جزۋا .
الاصل ٠:‏
الاصل : جزوًا .
الاصل ٠‏
الاصل ٠‏
الاصل :
الاصل ٠‏
الاصل : جهة للتأذين .

Co

د. محمد م. الاںناؤوط

(YY
(1Y)
(A)
(1
(¥۰)
(۷1)
(YY)
(VY)
(Y0
(Ye)
(YY
(VY)
(YA)
(۹)
(A«)
(A۱)
(AY)
(AY)
(Af)
(Ao)
(AY
(AY)

في الاصل : صلوة .

في الاصل : جزؤا .

في الاصل : صلوة

في الاصل ‏ صلوة .

في الاصل : ثلث .

في الاصل : جهة للنظارة .
في الإصل : احديهما .

بروتشىنو 8۲0٥00‏ إلإان .
في الاصل ٠‏ بقرب .

غراداتس Gradac‏
DubraVa tı‏
في الاصل : بقرب .
رتیه R٥16‏ الان .
بونیتىا 811٥2‏ إلان ,
في الاصل :
في الاصل :
في الإاصل :
في الاصل ::
في الاصل :
في الاصل :
في الاصل :
كان الامام أبو حنيفة يقول ان الوقت جائز
ولكنه غير لازم »> أي يجوز للواقف الرجوع
عنه فې حياته ویورت عنه في هذه الحالةء ومع
هذا فقد كان الامام يسلم بلزوم الوقف في
حالة التسجيل > أي حين بحكم القاضي
المعين من قبل السلطان بلزوم الوقف. ولذلك

(AA)

(A) الان‎

الإن .

)۰(

(1)

0€ س

فقد جرى العرف أن يتظاهر الواقف بالرجوع
عن الوقف ويقوم المتولي برفع دعوى ضده >
كما يبدو في هذه الوقفية > ويتم الامر بأن
بنظر القاضي شكليا في هذه الدعوى ويقر
أخيرا بصحة الوقف ولزومه في هذه الحالة.
انش
الوقف في الشريعة الاسلامية »› طرابلس »
منشورات المكتبة الحديثة»؛ د.ت ؛ص٤١ه٠‏
في الاصل : ولا .
يقصد بالامامين أو الصاحبين فيالفقه الحنفي
أبو يوسف الانصاري ( توفي ۱۸۱ھ ) صاحب
أبي حنيفة ومن كبار تلاميذه > ومحمد بن
الحسن الشيباني ( توفي ١۸١ه‏ ) صاحب أبي
حنيفة وناشر فقهمه ٠.‏ حول موقف هدين
الامامين من قضايا الوقف انظر :
د. محمد عبيد الكبيسي ٠‏ أحكام الوقف في
الشريعة الاسلامية »> جا » بغداد + وزارة
الاوقاف > ۱۹۷۷ › ص ۷۸-۷١‏ .
صحيح ان موقف الامام زفر كان خطوة ألى
الامام في اتجاه الوقف النقدي » الا أنه لم
يقر الوقف النقدي كما هو وارد في هذه
الوقفية . حول موقف الامام زفر انظر :
الطرابلسي ٠‏ الاسعاف في أحكام الاوقاف؛ ص٦۲‏
أراد ألكاتب « طبقا من الورق » اذ أن الطبق
الواحد مقسم ومرقم الى صفحتين › أي ٦ه‏
صفحة منها ٠٥‏ صفحة مشغولة ينص الوقفية
والصفحة الاخيرة (٦ه)‏ فارغة .

سياسة بريطانيا التنموية في مناطق النفط بالخليج ودوافعها
بعد الحرب العاللية الثانيية
١(‏ دراسة وثائقية )
د. ابراهیم محمد ابراهیم شهداد
جاممة قطر
السمات العامة للسياسة البريطانية في المنطقة
ودور الملستجدات العالية ف تغيرها :

معروف أن حكومة ألهند البربطانية كانت المسۇولة عن تدبير شؤون امارات
الخليج منذ أن أدخلتها في اطار سيادتها واعتمدت على سياسة عدم التدخل فې شؤونها
الداخلية » وعلى سياسة النوابا الحسنة التي مبعثها امصلحة الذاتية وليس العاطفة ٠‏
وخاصة بعد دخول تلك الامارات عصر الاكتشافات النفطية كما أفصح عنها أحد مقيميها
السياسيين في المنطقة › وارتكزت هذه السياسة على العناصر الثلاثة الآتية ٠‏

أولا ترك الحكام وشعوبهم E‏ بأنفسهم تحت اشراف ورعابة
الحكومة البربطانية .

ثانيا : الاستماع للحكام وشعوبهم بشكل جيد عند مناقشة امتيازات الفط
وق ها مالاا اة :

ثالثا : وهو الاهم » خلق قناعة لدى الحكام وشعوبهم بان الحكومة البريطانيية
تقوم بحمابتهم من الانصهار في جيرانهم الاقو باء .

وتأسيسا على ذلك بات من الضروري جدا تجنب اتخاذ أبة خطوة من شأنها أن
تقلل من الثقة التي توليها هذه الامارات للحكومة صاحبة النفوذ فيها من حيث أنها

استمرت السلطات البريطانية في الخليج باتباع السياسة المذكورة حتى نهابة
اللخز ب المالية الثاننة ٤‏ وقد ندد مض المسوولن هذه الساسة مؤكدين انها لم تمك
تصتل بين اتترا واستزالا ٠١‏ إضافة الى آنها ل تعد تومن احتكان برطاتيبا عض
امتيازات النفط التي تم الحصول عليها في المنطقة » وطالبوا حكومتهم بانتهاج سياسة
أكثر ابجابية وتبني سياسة التدخل في الشوّون الداخلية لتلك الامارات١)‏ .

دراسات تاربخية › العددان 1] و ٤۲‏ › اذار ب حزیران ۱۹۹۲

00 س

د. ابراهیم محمد آبرآهیم شهد آل .ا ORES‏

وربما كان لهذه الاصوات المعارضة دورها فياهتمام الحكومة البربطانية نحو اتخاذ
سياسة جديدة متلائمة أكثر مع الظروف المتغيرة > خاصة على اثر التحولات التي
حدثت للسياسة البربطانية في فترة ما بعد الحرب العا لمية الثانبية » كمنح الهند
والىاکستان استقلالهما > وتزايد الاهمية الاقتصادية للخليج العربي الذي أصبح بحتل
مكانة اقتصادبة بارزة لو طاتا ول ھا عن رل غ ت رورا هد ای ا فيه.
وادراكا منها لتطلىات الو ضع الجديد قررت الحكومة lT‏ شؤون
الخليج من حكومة الهند الى وزارة الخارحية بلندن » بدءا من ابرىل ) ( 14¥“
التي بدأت بتبني سياسة انفتاحية تمثلت في احداث تنمية شاملة في المنطقة من
أجل انعاشها اقتصادبا واحجتماعيا

والسژال الذي بطرح نفسه › لاذا لجأت وزارة الخارجية الى تبني مثل هذه
السياسة مع انه كاد بكون من ثوابت السياسة البريطانية عدم التدخل في الشؤون
e N‏
انغ اة ناتا ارم ا الات اليرت خلال ارت الاا تة
الثانية وبعدها » والتي يمكن اجمالها الى حد ماني الآتي :

ولا : بروز الولايات المتحدة بعد الحرب العالمية كمنافس قوي في المنطقة >
ومحاولتها تحجيم السيطرة التي انفردت بها بريطانيا فيها في مجال الاستشمارات
النفطية » وذلك عن طريق حصولها على عدد كبير من عقود الامتيازات النفطية بعد أن
حولت الحرب مفهوم قيمة النفط لدبها من قيمة اقتصادية الى قيمة استراتيحية
من الخطر الشيوعي0) .

والجدير بالاشارة أن الشر كات الامريكية وبمساعدة حكومتها نجحت قبل الحرب
وبعدها في الاستحواذ على معظم الامتيازات النفطية فيها » كنصف امتياز نفط
الكوبت ٠‏ وامتياز نفط كل من المنطقة المحايدة » والسعودية في الداخل والساحل >
والبحرين » و ٥۷ر٣‏ / من امتياز نفط قطر وعمان » في حين لم تحصل الشركات
البريطانية الا على نصف امتياز نفط الكوبت »› و هر۷ / من امتياز نفط كل من قطر
وعمان » برغم ما كان لها من نفوذ سياسي في المنطقة وارتباط قوي مع حكامها .

ونتيجة لتلك النجاحات التي حققتها الشركات الامريكية في المنطلقة بدأت
المخاوف تساور الأوساط السياسية البريطانية في الخليج من المخاطر التي تنطوي

E

E

ES E O SEE E
الأمر الذي كان سيعرض الوضع السياسي في‎ ٠ امتيازات نفطية جديدة في البحر‎
الخليج الى الاضطراب في حالة نجاحها حسب ما ادعته الوثائق البريطانية0) . ويمكن‎
تفسير تلك المخاو ف بحسب اعتقادنا على أساس أن أغلب قضابا المياه‌الاقليمية والحرف‎
القاري للمنطقة لم تكن قد سوبت حتى ذلك الوقت مما كان بودي الى ظهور ادعاءات‎
ومطالبات من كل الأطراف في المنطقة بشأن حقو قها في المياه الاقليمية والجرف القاري.‎

لكن هذه المخاوف لم تجد وسيلة لوقف الشركات الامربكية التي كانت لها
جاذبيتها » كوجود انطباع سائد في اوساط المنطقة مضمونة بآن الشركات الجديدة
ستعمل على تطوير الحقول البحرية أفضل من الشر كات القديمة التي ستكون مشغولة
بعملياتها البرية » على الرغم من محاولة المسؤولين البريطانيين في الخليج اقناع حكام
المنطقة بالمقولة المشهورة « ان الذي تعرفه خير من الذي لا تعر فه » بالاضافة الى ما كان
الشركات الجديدة من وضع تفضلي لانها كانت تدفع التزاماتها المالية بالدولارده .
وبخلاف سيطرة الولايات المتحدة بوساطة شركاتها على معظم الامتيازات النفطية >
بدات تلمب دورا مؤثرا في المنطقة إذ نجحت تحت ستار الحرب في تشبيت اقدامها في
السعودية بشكل بارز »> وباسم مواجهة الاتحاد السو فييتي في تشبيت أقدامها فيايران
ومنطقة الخليج اقتصاديا واستراتيجيا0) .

ثانيا : مواجهة السياسة الامربكية الرامية الى تحقيق مصالحها الذاتية في
المنطقة » والتي صيغت من قبل اللجنة التنفيذبة للسياسة الاقتصادية بالخارجية
الامربكية قبل أن ته تضع الحرب أوزارها » والتي كان أحد ركائزها الاساسية تقدىم
عو ات اة e‏ الشرق الاوسط التي تتطلع الى قحسين أوضاعها الاقتصادية
ورفع مستوى معيشة شعوبها مما بترتب على ذلك من زيادة في القوة الشرائية في تلك
الدول » وزيادة الاستقرار الاقتصادي والسياسي فيها > وذلك عن طريق تزؤبد بعثاتها
الدبلوماسية والقنصلية بالخبراء الاكفاء في مجالات الزراعة والصناعة والتجارة من أجل
تسهيل مهمة تقديم المعونات الفنية والاستشارية لتلك البلاد » بالاضافة الى ا لمشاركة
في اقتصاديات المنطقة بالاستجابة لطلبات المساعدة الفنية والاستشارية وتطوير موارد
امنطفة بعيدا عن الممارسات التي لها صفة الاستغلال() .

من ذلك بتبين لنا بأن أمربكا بسبياستها تلك كانت تعمل بطريقة غير مباشرة على
خلخلة الو ضع البربطاني المميز في الشرق الاوسط بوجه عام وفي منطقة الخليج بوجه
خاص عن طربق المناداة باستقلالية استغلال الموارد الاقتصادية » وعلى رأسها النفط›
ورفع شعار الانعاش الاقتصادي من أجل رفاهية مجتمعات المنطقة وبالتالي استقرارها

2 ON

د. آابراهیم محمد ابراهیم شهداد ...

سياسيا » ولعل ابرز دليل على ذلك ما قامت بتنفيذه في كل من السعودية وابران عن
طربق شركاتها النفطية .

-کحر کتي عام ۱۹۳۸ في كل من الكوبت ودبي قام بها بعض الاعيان والمستنيرين ٠‏
بزعابة مضالح الرعية ٤‏ وعلى انتاء مجالنن محية تحمل فة التشرم والتخطط:
وقد نجحت جهود القائمين على الحركتين عن طريق الضغط على حاكمي الامارتين في
ق ی ی ن درن ف ا وای ی ی ی ي
بالجلس الاعلى لدبي . وفي فترة وجيزة تمكن المجلسان من تحقيق كثير منالاصلاحات
الاحتماعية والاقتصادرة والسياسية ۰

كان إنشاء المجلسين موضع امتعاض من قبل السلطات البريطانة في كلتا
الإمارتين » وساورتها المخاو ف من أنبتحول المحلسان الى محجالس وطلبة وبالذات ف
الكوبت » مما قد بژدي الى احراج مركزها في الخليج بوجه عام لاحتمال ظهور حر کات
مماثلة في الامارات الأاخرى خاصة وان قيام هذين المجلسين كان موضع تشجيع
وترحيب من قبل امارات الخليج الأخرى كالبحرين وبعض البلاد العربية المجاورة
كالعراق ٠‏ ولذلك ویحسب اعتقادنا بذلت تلك السلطات أقصى جهودها في عر قلة
مسيرة المجلسين وذلك بضرب أسفين بين أعضائهما والحاكمين عن طريق بذر بذور
الشقاق › والعمل على تسييد سياسة فرق تسد في علاقة المجلسين بالحاكمين
وبالعكسس ٠‏ الأمر الذي أدى الى اقدام الحاكمين على تصفية المجلسين بعد عدة أشهر
من انشائهما (۴).

والذي تمشل في الحركتين المذكورتين » كان مؤشرا واضحا على تأثر المنطقة بالاحداث
المحيطة بها سواء الدولية منها أو الاقليمية › والتي كانت سمتها الاساسية في ذلك
الوقت تصاعد دعوات نزعة الاصلاح والاستقلال السياسي والاقتصادي خاصة في
المنطقة بفضل الصحف السياسية والقومية التي كانت تدخل المنطقة في فترة ما بين
الحربين العا ميتين » مما ولد فيها روح النزوع الى تغيير الاو ضاع » بالاصلاح السياسي
والاقتصادي والاجتماعي . وبالتالي دخولهم مع حكوماتهم في صراعات من أجل احداث

للمزيد من التغاصيل عن الحركتين المذكورتين يمكن الرجوع الى » جمال زكريا » الخليج العربي دراسة
لتاريخ الامارات العربية > 1١١۲‏ د ٠١٤١‏ »> مصر › دار الفكر العربي »> 1۹۷٣١‏ › محمد مرسي
عبد الله › المرجع السابق .

— 10A —

RD

تلك الاصلاحات » في الو قت الذي كانت فيه السلطات البر بطانية والقابضة على ناصية
الامور ف اإنملفة تراقب ذلك الامر والاحداث املصاحة له بحذر شد ید محاولة وأده

رابعا : ظهور الوعي السياسي في الخليج خلال اعوام الحرب وازدياد النشاط
الدعائي السياسي في المنطقة مما ادى الى فتح أذهان الاهالي فيها على واقعهم الذي
بدؤوا بنظرون اليه بعين المتفحص الثاقد . وكانت الصحف والاذاعات من القتوات
الرئيسية في ذلك الؤعى > كسشحيفة البحرين: الوم ة التي انستفلتها السلطات
البريطانية في الخليج منذ صدورها عام ۱۹۳١‏ . كوسيلة اعلام لصالح الحلفاء . بيد
ان ريس تحريرها عبد الله الزايد استطاع ان يجعل منها » برغم تغلب اخبار الحرب
على معظم صفحاتها »> منبرا لاثارة بعض المسائل الهامة في المنطقة » من اقتصادية
واجتماعية » كتوجيه النقد لبعض ممارسات شركات النفط كشركة بابكو » بالاضافة
الل افقاد اة الخ هة الخ اة ولو طرق ع ماكر 4 اكات مخ 0اا
لفن اراد وافكار فض رى النطفة كضد الرازق: ال من الوت > وخحمد
علي لقمان من السعودية .

وقامت الاذاعات بدور مماثل » كاذامة البحرين المحلية التي بدات ارسالها في
نوفمبر ۱۹٤١‏ برعابة السلطات البريطانية في الخليج » واستغلت كالصحيفة اليومية
من قبل السلطات المذكورة » إلا انها في نفس الوقت كانت تقدم بعض البرامجالتعليمية
والاجتماعية والترفيهية » واذاعة قصر الزهور العراقية التي قام بانشائها املك غازي
في دار ملاصقة لقصره وجعل منهاجها العام معبرا عن الاتجاه القومي المربي والصوت
المعبر عن آرائه في القضية العربية بشكل عام »> وقد اكتسبت الاذاعة المذكورة أهمية
خاصة لدي الإوساط القومية القرابة وخطيت جر امجها ادها > ويالاضافة الى
ذلك كانت هناك اذاعة برلين التي كانت تبث ارسالها باللغة العربية في أوقات محددة
من أجل الدعابة لدول المحور » ونشر اخبار الحرب . وعلى الرغم من أن القانون في
ذلك الو قت كان بحرم الاستماع اليها الا أن الكثير من الاهالي كانوا لا بلتزمون بذلك0).

ونتيجة لذلك النشاط الدعائي السياسي الذي ساد المنطقة » تولد مع مرور
الايام وعي ‏ سياسي تحول فيما بعد الى شبه فکر آيدلوجي تقدمي ذي طابع اصلاحي
تبنته الطبقات المستنيرة ٤‏ فوضعت لنفسها برامج صيغت على شكل مطالب سياسية
واقتصادبة واجتماعية واستخدمتها في مسار عملها السياسي المستقبلي » كما شارك
في الوقت نفسه بعض النفيين من قادة الحر كات الاصلاحية التي قامت في الخليج _
كما مر بنا » وبالذات قادة الحركة الكوبتيون وغيرهم من أبناء الخليج في منفاهم
بالبصرة - في تشكيل جممعية اتحاد عرب الخليج التي كانت أهدافها تنحصر في :

0۹ س

دہ ابراهیم محمد ابرآھیم شهدا .ت E E SRR sto‏
أولا : ضرورة فك العزلة عن امارات الخليج ٠‏ وفتح أنوابها على الوطن العربي ء
ثانيا : ضرورة تطوبر أوضاعها الاقتصادية والاحتماعية وتقديم المساعدة

الضروردة لھا() .
وهكذا يمكن القول أن مؤثرات الحرب الدعائية كانت لها الدور الكبير في تشريب

والاقتصادي والاجتماعي .
خامسا : قرار تقسيم فلسطين ونكبة المرب ۱۹۲۸ > وما خلفه هذان الحادثان

من امتعاض في أوساط آهالي المنطقة والقائها اللوم على الحكومة البريطانية لكو نها خالقة

مظاهرات سارت في الشوارع تأبيدا للمو قف العربي > بينما قام بعضهم بتشكيل قوة
رمزبة لتشارك في حرب ۱۹٤6۸‏ > وقد شاركت هذه القوة الصغيرة بالفعل في القتال

ې فلسطین ۱۹۲۸ (1۰) »
سادسا : تزايد تيار المد القومي العربي في المنطقة على اثر ولادة حركة القوميين

الاقتصادي أو بما عرف بمفهوم القومية ET‏ الكون هدا الفهوم كان: لأسا

الذي قام عليه دولة الرفاه قي أقطار الغرب المتقدمة .
بناء على ما سبق بمكن القول أنه على ضوء المستجدات السابقة » بدأ المسؤولون

البربطانيون ف التفكير جديا بضرورة الاقلاع عن سياسة حكومة الهند التقليدية في

الخليج » والتعامل مع المنطقة بسياسة اكثر مرونة تخدم مصالح بربطانيا السياسية
والاقتصادية والاستراتيجية . وني الو قت ذاته تدعم نفوذها الذي أخذ في التأرجح في

أعقاب الحرب العالية الثاثية بسبب المنافس الجديد القوي عسكربا واقتصاديا .

بالو ضع الداخلي ف آمارات الخليج ا لاحداث و ن E‏ ې داخل
محتمعاتها . وقد استهلت سياستها الحديدة بالممل على إا الخطط التي من

۱1۰ س

eae Aeneas aaa sema aaa asan ancaeea an paa amen aeeshns rs aan tama meena

شأنها تحقيق النجاح لها بالشكل المطلوب . وتزودنا بالتفاصيل الدقيقة لهذهالسياسة
المراسلات والتقارير التي تبودلت بين الخارجية البريطانية وجهات متعددة داخل
الخليج وخارجه(*) واول هذه التفاصيل ما أفصحت عنه تلكالمراسلات عما کان داور
وزير الخارجية من قلق بشان الجهود القليلة المبذولة في سبيل تنمية المنطقة معبرا
عن ذلك بقوله : « بأنهم المسؤولون عن المنطقة > والمستفيدون من عوائدها النفطية >
وانه ما لم يتم تقديم دليل حقيقي للتقدم الذي بحققونه فيها فانهم سوف يهاجمون في
الامم المتحدة و في أي منبر آخر بحجة أنهم أهملوا اهل الخليج وتركوهم في حالة مزرية
من التأخر » في الو قت الذي بقومون فيه هم وشركات النفط البربطانية والامربكية
بتحقيق أرباح طائلة من وراء عمليات النفط . ذاكرا أن التقدم الوحيد والحقيقي الذي
تم انجازه اذا ما أرادوا تقيْيم ما تم انجازه منذ تبنيهم السياسة التنموبة هو تعيين
وزير للشؤون الخارجية لمسقط » وبحث امكانية استخدام القوة عند اللزوم في حالة
و قوع اضطرابات في المنطقة » الى جانب توفير بعض الخدمات الصحية والعمل على
ضبط الامن وتو فر الوؤّن الغذائية١١)‏ .

وف ضوء ذلك ألحت وزارة الخارجية على المقيم السياسي ٠‏ وبناء على طلب وزير
الخارجية بالذات » القيام وبالسرعة الممكنة بتعيين مستشارين بربطانيين لكل من قطر
والكوبت » ومستشار تعليمي لكتب المقيم نفسه في البحرين » واعادة النظر في تعيين
مستشار بربطاني لمساعدة بيلجريف 8٥18۵۷۵‏ » ليحل محله فيما بعد . الى جانب
ذلك بلع المصدر نفسه المقيم السياسي رغبة الوزير في معرفة ما انجز وما سيتم انجازه
بواسطة الدول وشر كاتها النغطية على صعيد تطوير موارد السكان الاقتصادية وتحسين
مستوی معیشتهم ٠‏ وتقدیم بيان يو ضح عائدات النفط التي استلمتها كل من البحرين
والكويت ومقدار ما صرف منها على الخدمات العامة > وكذلك بيان بالخدمات التي
قدمتها شر كات النفط والتي لا علاقة لها بالعمليات التجارية . ومن ناحية أخرى وف
سبيل تدعيم سياستها الجديدة حثت وزارة الخارجية المقيم المسياسي بضرورة
الالتزام مستقبلا د :

أولا ‏ قناع بلدان المنطقة وتقديم النصح لها بصرف جزء كبير من عائداتها النفطية
على السكان المحليين .

ثانيا ٠‏ محاولة الضغط > بالتعاون مع حكومة الولابات المتحدة » على شركات
النفط العاملة في الخليج لتخصيص جزء كبير من مداخيلها لاعمال التنمية التي تمود
بالغائدة المباشرةعلى السكان المحليين؛ مشل تو فير المياه »> وعمل مزارع تجريبية »وتطو بر
مصائد الاسماك والاتصالات » وغيرها من الخدمات الاخرى .

انظر الوثائق المشار اليها في الحواشي › وجلها غر منشور .

٠١۴م‎ ةيخبرات دراسات‎ ۱١۱ -

د. ابراهیم محمد ابراآهیم شهف آل ا ESER‏

الغا : تو صية البنك الدولى بتمويل بعض المشروعات وخاصة في البلدان التي
لیس لها مداخیل زقطبة » ونحث امكانية تشجيع دخول » هة الفذاء إا ورآء الىحار»
وان هذه الهيئة تىحث عن مشر وعات صغير ة ف مختلف أنحاء العالم ١۳‏ ۰

قلق حول مسألة التنمية والجهود الفعلية المبذولة لتحقيقها » بعث في ۲۲ اذار/مارس
عام ۱۹٤۲١‏ برسالة الى وزارة الخارجية أوضح فيها الآتي :

أولا : بالنسبة لتعيين مستشارين بريطانيين للكوبت والوضع السياسي فيها >
ذكر أنهم مستمرون في حث الحاكم على ذلك › بيد أنه أبدى شكه في النجاح اللهم اذا
حدثت أزمة تنيح لهم التدخل مشيرا الى أنهم غير مسؤولين عن الاوضاع الداخلية
للامارة »> وستر فض الغالبية العظمى من دول الشرق الاو سط( ) ارغامهم الكوبت على
ن م ارين ر اون ::۰ ا

أما فيما بتعلق بالو ضع السياسي فيها فانها أكثر الامارات تطورا في هذا الجانب»
ويرى شيخهم أنه من الافضل ادارة الامارة دون تدخل منهم › وبأن جل ما بأمله
بمكتب المعتمد السياسي .

ثانيا : بخصو ص تعيين مستشار بربطاني لقطر »> أكد أن الخطوة التي بيجب
اتباعها في هذا الصدد هي : إقناع الشيخ بالموافقة على تنفيذ بنود معاهدة ۱۹۱١‏ >
لداخل الامارة أشوة بالنحر دن 4 وبعد ذلك نقنعه تقول تان بر بطاني ٠‏

الا : أما في شأن البحرين » فقد أوضح بأنه ما يزال يمارسس الضغط على
الشيخ من أجل تعيين مستشار بريطاني لمساعدة بيلجريف يكون خليفة له فيما بعد >
مشيرا بأن المشكلة الحقيقية تكمن في بيلجريف ذاته » اذ أنه بدافع عن عرشه بشراسة
لا نظير لها ( هيمنته على شيخ البحرين والادارة الداخلية فيها ) الا أنه في الآونة الاخيرة
وعد احراء عدة لقاءات معه أېدی موافقته على تعيين مساعد له شرطة أن لدبه
الاستعداد بأن بقوم بدور الرجل الثاني . أما بالنسبة لتعيين مستشار تعليمي لمكتب
المقيمية في البحرين ليكون رئيسا لكلية التدريب » فقد نبه الى صعوبة الامر مشيرا

و يدو لنا بآن المقصود بدول الشرق الاوسط البلاد العربية › وهذا يدل على مدى تاصل الامتعاض بين
شعوب المنطقة العربية من الاستعمار .

— 1۲

e e e e‏ ا وھ و ت مھ د اھ ا ھھھ ت چا ی کک م کک اھ کا ی ن کے ھک م اھ و کچھ کی کے ا ا

بأنه قد اتخذ الاجراءات اللازمة لكي يقوم مندوب المجلس الثقافي في البصرة بزبارة
البحرين من وقت لخر » املا أن يفي ذلك بالغرض .

رابعا : فيما بتعلق بتوضيح ما اذا كانت كل من الكوبت والبحرين تقومان
بتخصيص جزء من مواردهما النفطية للصرف على أوجه التنمية »> وما قدمته الشر كات
النفطية من خدمات غير محال النفغط › وبالنسبة للشطر الاول من السؤال » كان
مدخول البحرين خلال الخمسة عشر عاما الاخيرة من موارد النفط حوالى ...ره۲۲
جنیه استرليني » ارتفع مؤخراالی ...ر .۲۰ جنيه استرليني » كان ثلث هذا المبلغ
يذهب الى الشيخ وعائلته » والثلثان الباقيان للانفاق العام » وبالنظر الى ميزانية عام
٠ ۱۹۲۷ - 1‏ فان جزءا كبيرا من دخل النفط قد وجه نحو التنمية »> خاصة في
NG CTD DET‏
محاصيل جدبدة »> ومن أجل ذلك طالبت ت تعیین مستشار زراعي بربطاني لاستشارته في
المحال المذ كور .

أما الكونت ٠»‏ فالامر فيها مختلف عن البحرين اذ أن السكان فيها عرب خلص
ومستقلون في تفكیرهم(*) والادارة فيها متخلفة » والدعوة الى الاصلاح لا تجد حماسا
كبيرا ؛ وبدأت مداخيل النفط بالظهور » ولكن الشيخ لا يزال يفكر بالعقلية التي حكم
بها البلد قبل ۲۸ عاما وكذلك شعبه ٤»‏ وقد بلغ مدخول النفط عام ۱۹۲٤۸‏ > أقل من
IOS‏ جنيه استرليني » وبتوقع في عام ۹6۹ > أن برتفع آلى :از
جنيه استرليني » فقد بنيت مستشفيات ومدارس وطرق ٠‏ ووافق الشيخ أخيرا على
اقامة محطة لتقطرر المياه › وهناك الكثير مما بمكن عمله كتحسين الميناء والمدينة
والخدمات العامة .

أما بالنسبة للشطر الثاني من السؤال المتعلق بالخدمات التي قدمتها شر كات
النفط في غير مجال النفط فانه يمكن القول إنها لم تفعل شيئًا في قطر والكوبت ولا بتوقع
مثل تقديم بعض ال منح الدراسية وبعض المواد التعليمية للمدرسة الفنية »> وقامت
بتدريس بعض موظفيها اللغة الانجليزية والعربية والحساب .
وبخلاف التو ضيحات السابقة فقد أكد المقيم السياسي في رسالته المذكورة على
حملة من الامور يمكن » بحسب اعتقاده » أن تلعب دورا في تحربك عجلة التنمية . کان
من أبرزها :

+ اشارة الى العقلية البدوية لسكان الكويت .

- ا٣‎

د. ابراهیم محمد ابراهیم شهداد BA NDR ES CT‏

ED CLS

e I mM‏ لقيمية مع

الحكام والموظغين والاعيان والتجار » لافتاً النظر في الو قت ذاته الى شکه في عدم ا

أية خطة خماسية تعرض على المسؤولين في الامارات معللا ذلك باستقلالية العرب في
تفکیرهم .

ب عدم تحبيذ سياسة الضغط على شر كات النفط › ولكن بمكن أن بطلب منها
تقديم المساعدة الفنية والمساهمة في التعليم » خاصة في مجال التعليم الفني » منوهاً
بأن شر كة البحرين . حتى ذلك الو قت هي الو حيدة التي تقوم بتقديم المساعدة المذكورة
من بين شر كات النفط العاملة في المنطقة .

جح AN E E E E EES ENES‏
حضربة وليست ريفية » كما أنه يجب النظر وار الور اااي ال جل
المتصالح°) . وبالاضافة الى تلك الامور » عاد فاکد في فترة لاحقة أمرين آخرين كان
أولهما منصباً على ضرورة حصر محاولات التنمية في بدابة الامر في تطوبر المرافق
المحلية » مثل بناء المستشفيات والمدارس والطرق والارصفة ومصانع تقطير المياه ›
موجها نظر الجهات المختصة على سبيل المثال الى أن خطط التطوير المستقبلية في
البحرين يجب أن تشمل تطوير مدينة المنامة وتحويلها الى مركز تجاري وسياحي »›
ويناء E‏ المبرد واقامة محطة كهرباء
جديدة . أما ثانيهما فقد كان ذا مد مستقبلي ومنصباً حول كيفية تدبر طريقة
E N‏
ا کو وي الجر ر ما الى آن
احدى الامكانات التي خطرت على باله هي : تشجيع الشيوخ على استثمار أموالهم في

مؤسسة لتنمية الشرق الاوسط > e‏ شاتها أن تساعد في تطوبر e‏
وخاصة بلدانهم ١0‏ .

من ناحية اخرى تجلى حرص وزارة الخارجية البريطانية البالغ علىتنفيذ سياسة
التنمية الداخلية في سعيها لطرق اكثر من باب والسير في أكثر من اتجاه للوصول الى
الغاية . ولذلك لم تكتف بأجهزتها الادارية بل لجأت للاستعانة بعدة اجهزة كان على
رأسها الاجهزة المصرفية فاستمزجت آراءها حول السبل المناسبة التي من شأنها أن
تساهم في انجاح سياستها التنموية > وعلى الفور تجاوبت تلك الاجهزة معها »> عارضة
عليها اقتراحاتها بشأن ذلك » وکان من أهمها بو جه عام :

يي بمكن معرفة اتطور انتاج ودخل الامارات المذكورة في الجدول الملحق بالدراسة .

— ۱4

أولا ٠‏ اقتراح اللورد تت Lord Kennet‏ رئيس بنك ابران الذى قدمه بعد
قيامه بجولة تفقدية في الخليج ويدعو بشدة لتعيين مساعد مالي وتجاري ضمن موظفي
المقيمية في المنطقة تكون لدبه سلطات واسعة لاصدار تصاربح النقد الاجنبي دون
الرجوع الى وزارة الخارجية » بغية التصدي للقضابا والمشاكل التجاربة والنقدىة
والتي استفحلت نتيجة عدم توافر الخبرة المتخصصة ني مجال التجارة مما جعل التجار
بعانون الام ربن » وللتأخير طوبلا عند محاو لتهم الحصول على تصارر بح الاستيراد والنقد
الاجنبي » خاصة وأن السلطات السياسية في الخليج EET‏ تماما عند تصدها
للقضابا والمشاكل التجاربة والنقدية(ه٠)‏ .

ثانا ٠ ٠‏ مجموعة e‏ اي e OS‏ ا € 1
من الالية البرطانية والخارجية ويتاك انجلترا والغرق ET‏

والتي حاءت على النحو التالي ٠‏

| - العمل على كافة الاصعدة على تشجيع التنمية والتعليم وتحسين الموانىء »›
وتبني سياسة جديدة ومتحررة فيما يتعلق بالتجارة مع الخليج ٠‏ كما يجب العمل على
ان تقوم الشركات البربطانية بتوسيع نطاق التجارة مع الخليج » وذلك قبل أن تأتي
الشر كات الاحشية المنافسة وتفوز بالامتیازات ٤‏ مشیر لن الى سابقة نجاح الىنك المندي
الصيسي بافتتاح فرع له في المنطقة .

- الاهتمام بمو ضوع مصائد الاسماك في مسقط › وتكليف « هيئة الغذاء ا
وراء البحار ) بانشاء مشروع متکامل لاقامة صناعة للاسماك في مسقط

۴ تطوير مصائد اللؤلۇ في البحرين وانشاء صناعة اللؤلؤٌ على غرار التحربة
اليابانية .

؟ - دراسة امكانات الافادة من فوائض مداخيل شيوخ الخليج في تطوبر منطقة
الشرق الاوسط » الى جانب البحث في امكان اقناع الشيوخ باقراض اموالهم مقاإبل
فائده مساو نة أو أقل من فاده الىنك الدولي ¢ وهي SNIAED‏ ۰
لسياستها الجديدة بدأت بتطبيقها بحسب الخطة المرسومة » فعلى سبيل المنال
ارا وا دبي . وبعد عامین a ch‏ 2
صغعيرة ف الامارات امتصالحة مرها الحيرة ف امارة الشارقة۷) کان الهد ف منها
بحسب ما أو ضحته الو ثائق البربطانية تأمين الحمابة لمنشاآت الشر كات العاملة

E

د. آبرآهیم محمد آیرآهیم شهد آل ...ا Ra a‏
في المنطقة وموظفيها في حال حدوث طارىء » وتلقي الصدمة الاولى لحين الاستعداد
لعمل عسكري أكبر » وخاصة أن المنطقة بدات تصبح قبلة لاعداد كبيرة من المهاخزين»
يضاف الى ذلك فان عدم وضوح الحدود بين السعودية وقطر ومشيخات الساحل
المتصالح يمكن أن بدي الى بعض المشاكل » فكان من الضروري ابجاد مثل هذه القوة»
وخاصة أنه لم تكن هناك تعزيزات عسكرية جاهزة في الهند والعراق' كما كان في
السابق۸) .

وظهرت ملامح تلك السياسة في الكوبت حينما تبنى شيخها ‏ بناء على استشارة
خبراء بر بطانیین - مشروعا شمي بمشروع « ست سنوات » بکلفة قدرها ٩۰‏ مليون
حنيه بتضمن بناء المدارس وتقطير وتنقية المياه ومشاريع أخرى » ثم بعد ذلك نصح
هولاء الخبراء الشيخ بانتقاء خمس شر كاتبناء بريطانية لتنفيذ المشاريع الرئيسية ١‏ .

وقي قطر بدات مظاهر نهج السياسة الجديدة بالظهور حينما عينت الحكومة
البريطانية وكيلا سياسيا وانضم اليه منذ ذلك الوقت عدد من الانجليز بصفة مدراء
وخبراء » كما تم الاستعانة بمستشار مالي بريطاني يساعد الحاكم على تنظيم الشوّون
المالية» وبدأت تبرز الى حيز الوجود نواة جهاز اداري للحكم تجلت بانشاء بعض
الدوائر كالمالية والشرطة والحمارك والكهرباء »> وكانت هذه الدوائر برئاسة المستشار
البريطاني الذي كان بستمد قوته من الحاكم(٠)‏ .

مما تقدم يمكن القول أنه بقيام السلطات المسؤولة عن الخليج بتطبيق خطط
سياستها الحدىدة » قد أدخلت المنطقة في مرحلة جديدة بمكن تسميتها بمر حلة
الانماش الاقتصادي والاجتماعي والاداري المنظم بعد أن كانت تعاني البعثرة والتخبط .

دوافع بريطانيا من تبني السياسة التنموية :

هناك ثمة سوال بطرح نفسه »› ما هي دوافع الحكومة البربطانية من نهج سياسة
ذات صفة تنموبة في الخليج ؟

قد لا بدخل في باب التفكير المنطقي والطرح العقلاني بأن التو جه التنموي للسياسة
البريطانية في المنطقة قد ولد من فراغ » وأنه بعيد عن أجواء المصلحة البربطانية العليا
وخاصة اذا ما عرفنا وباعتراف أحد ساستها الذين عملوا في المنطقة - أن سياسسة
حكومته في الخليج كانت سياسة انتهازية الهدف منها هو التدخل حين تتعرض
مصالحها للخطر فقط(١)‏ . وانسجاما مع السياسة المذكورة » وبموجب ما تم طرحه
من توجهات في السياسة التنموية التي كانت السلطات البربطانية عاقدة المزم على
تطبيقها فى المنطقة » يبدو لنا أن السياسة الاخيرة وأهدافها تحمل سمة النياسة
الانتهازبة نفسها التي كانت السلطات البربطانية بمو جبها سير أمور نفوذها في المنطقة

۱٦١‏ د

وان غلفت بثوب حديد من أحل مواكبة المستجدات التي أفرزتها الحرب العامة
الثانية 4 وهذا ما تو کده لا الدوافع التي کانت وراء تبني السياسة الاخرة حینما

وحقيقة الامر ويحسب اعتقادنا أنه كان هناك حملة من الدوافع ورأء الاندفاع
نحو تعاطي السياسة الجديدة »> ويمكن تحديدها في اطارين > دواقع مرتبطة بالوضع

فالدوافع المرتبعطة بالوضع الدولي » ویمکن بوجه عام ایجازها في الآتي :

أولا : أنها جاءعت تمشيا مع التغيرات التي حصلت في الو ضع الدولي بغد الحرب
العالمية الثانية بسبب اشتداد حر كة التحرر الوطني وتزاند نداءات محاربة الاستعمار»
أساليب جديدة للمحافظة على سيطر تها الاستعمارية في ظل المتغيرات الحديدة » ولذلك
حاولت عن طريق ما أاطلق عليه بالاستعمار الجديد اعادة ترتيب اوضأعها في
مستعمراتها المختلفة , `

ثانيا : مزاحمة السياسة الامربكية في المنطقة التي بدأت بسحب بسناط السيطرة
المطلقة من تحت أقدام ( بريطانيا ) بواسطة أسلوب الاغراء المادي السخي في مجال
الامتيازات النفطية » وترتيب بعض المشاريع التنموبة في المناطق التي -حصلت شر كاتها
فيها على امتيازات نفطية » هادفة بذلك الى اشاعة الاستقرار وكسب ود حكوماتهها
وشعوبها » وبالتالي الحصول على المزبد من النفوذ السياسي والاقتصادي .

ثالثا : مواحهة تيار المد الشيوعي بقيادة الاتحاد السوفيتي والذي بدا بحاول
اختراق حاجز النفوذ البريطاني والامريكي معا » ومحاولته تثوير شعوب المنطقة عن
طريق رفع شعار محاربة الاستعمار والانظمة التقليدية المر تبطة به » بالاضافة الى رفع
شعار العدالة الاحتماعية » مما ولد مخاوف في أوساط الساسة البريطانيين من أن
يفعل التيار فعلته في أوساط شعوب المنطقة . وبمكننااستشفاف ذلك من خلال ما يثه
احد المسؤولين البربطانيين حينما ذكر أنه اذا لم نتدخل في الظرف الراهن فسوف
بزداد مو قفنا تدهورا في المشيخات حيث أن هناك تأثبرات أحنبية » وسوف يكون
الطربق بذلك ممهدا أمام القوى المتطر فة۲) .

تلك هي جملة الدوافع المرتبطة بالوضع الدولي ٠»‏ أما بالنسبة للدوافع المرتبطة
بالخليج من الداخل فهي متشعبة وكثيرة ويمكن الحكم عليها الى حد ما بانها كانت
تحمل في مضامينها في جميع الوجوه مظهر التدخل السياسي والاستغلال الاقتصادي»›

~~ 1۷ =

د. اآبراهیم محمد آبرآهیم شهداد AGRE aera aras‏
فعلى صعيد المجال الاول ينجلى ذلك في محاولة بربطانيا بسط سلطانها عن طريق
الالحاح الشديد في حث حكام المنطقة تارة والضغط عليهم تارة اخرى لتعيين وكلاء
سياسيين بر بطانيين في بلدانهم » الى جانب تعيين مجموعة من المستشارين » هادفة
بذلك التحكم في شؤون تلك البلدان بطربقة غير مباشرة والسيطرة على الادارة المحلية»
وبالتالي توجيه السياسة المحلية بما بخدم مصالحها .

وقد جوبهت تلك الممارسة في بداية الامر بالرفض من قبل شيخي الكويتو قطر؛
ويبدو لنا أن سبب هذا الرفض المبدئي بعود لدرس مستفاد من حادثة سابقة اذ أن
تجربة تعيين بيلجراف كو كيل سياسي في البحرين كانت ماثلة أمامهما » اذ أن هذا
الاخير »> وبمرور الابام » أخذ بتدخل في كل كبيرة وصغيرة في الامارة وغدا و كأنه‌الحاكم
الفعلي لها » مما آثار زوبعة من المشكلات الداخلية ضد شيخها . ومع ذلك استطاعت
تلك السلطات اقناع الشيخين وغيرهما با موافقة على ذلك بطريقة ما فيما بعد .

اما الظهر الأخر وهو مظهر الاستفلال الاقتصادى » قبوأدر هذا المظهر متتوعة
على اعتبار أن هذه السياسة نسجت وشرعت بالدرجة الاولى من اجل تلبية ظروف
بريطانيا الانية في ذلك الو قت اذ انها قد خرجت من الحرب مثقلة وخاصة من الناحية
الاقتصادية فراى المسؤولون البريطانيون في الخليج الذي بدا بتكون لديه ثروات
كر ة من خراء قدفق التقط كاتا خصنا لتتفيد محمرعة من الشروعات الاقتصادة
التي كانت قخدم وبشكل كبر عجلة الاقتصاد البربطاني » وفي الو قت ذاته جعل الخليج
سو قا رائجة ومنطقة استهلاك لمعظم منتجات الشركات البربطانية مما كان يعني تشيت
أقدام المصالح البربطانية التجارية خاصة بعد فشلها في الاستحواذ على معظم الامتيازات
النفطية فى المنطقة » يضاف الى ذلك حعل المنطقة سوق عمل للشركات البريطانية »>
اذ أنه حتى ذلك الوقت لم تكن هناك شر كات محلية لديها الامكانات التي تجعلها تقوم
ببناء البنى التحتية لهذه الامارات › كبناء المستشفيات والموانىء وشق الطرق وما شابه
ذلك » الى جانب افتقارها الى الخبرة في مجال التنفيذ » ويعني هذا ان الشر كات
البربطانية هي صاحبة الحظ الاو فر دون منافس في تنفيذ تلك المشروعات » خاصصة
أنه كان هناك اقتراح جاء ضمن منطلقات السياسة الجديدة يدعو الى أن تقوم الشر كات
البريطانية بتوسيع نطاق التجارة مع الخليج قبل أن تقوم شر كات اجنبية اخرى بذلك.

ومن مظاهر الاستغلال الاقتصادي في تلك السياسة التأكيد على أكثر من اقتراح
لاستغلال آموال الخلیج وشيوخه في استثمارات خارجية »› وهذا معناه تدویر عائدات
النفط عن طريق الابحاء باستثمارها خدمة للمصالح الاقتصادية البريطانية › وبالتالي
تدعيم مو قف الاقتصاد البربطاني الذي كان متداعيا كما ذكرنا ,يسبب ظروف الحرب
العا مية الثانية .

- ۱۹۸

والجدير بالاشارة آنه بخلاف المظهرين السابقين فان السلطات البرنطانية
بسياستها تلك كانت تحاول أيضا امتصاص مشاعر الاهالي الفاضبة التي بدات تتراكم
ضد الوجود البريطاني في بلدانهم وخاصة بعد شيوع الوعي السياسي بينهم وظهور
دعاية مضادة لتواجدهم في المنطقة بفعل تيار المد القومي العربي المتصاعد آغذاك في
أرجاء الوطن العربي ولعل آبرز دليل على ذلك اصرار منظري السياسة الجديدة على
ف و وء ارسي ال اة ادها و اة اال جوري ولان ع
آخر مكانه أكثر استيعابا ودرابة لضرورات السياسة الجديدة .

وخلاصة القول أنه تحت غطاء سياسة التنمية وتحسين الاوضاع المعيشية في
المنطفة » استطاع راسمو تلك السياسةالعملعلى اشتمرار النفوذ البريطاني فيها بعد
ما بدأ بالتضعضع نتيجة للمستجدات الجديدة التي فرضتها أفرازات الحرب العالمية
الثانية وما بعدها .

اللحق

الانتاج بالليون طن الدخل بالليون جنيه استرليني
السنة الكوبت_ البحرين قطر الكويبت البحرين قطر
۹۸ 1 ەر گ ٥را‏ اوا ب
J» 110۱‏ ەر N3 a‏ ر۰ )رە
1۹0٩‏ ر٣‏ ەر .ر۳ AE‏ کر ر
%* 3% 3%

= ۱۹ س

د. آبراهیم محمد ابراهیم شهداد

(1)

()

(¥)

(A)

(0

)1۰(
010

1 الغادر النجار ۰

: الحواشي‎
F. O. 317/68344, Extract from

Sir Fowle The P. R. in The Gulf,

March, 1939.‏ 17
محمد مرسي عبد الله »> دولة الأامارات
العربية المتحدة وجيرانها › الكويت »› دار
القلم »> 1۹۸۱ ۰ ص ۱۹ ۰
ابراهيم شهداد › تطور العلاقة بين شر كات
النغط ودولالخليج العربية منذ عقود الامتياز
الدولي حتى عام 1۹۷۳ » قطر » مطابع قطر
الوطنية ٤‏ ۱۹۸۵ ؛ ص ١۷٤‏ ء
F.O. 371/68378, Oil Plicy In‏
The Gulf , 1948 .‏
LOC Cit.‏
کان لے ری > درا تة
لتاربخه المعاصر 1٩۹۷1 ٠۹٤٥١‏ › مصر ›
معهد البحوث والدراسات العربية ٠۱١۹۷٤ ٤‏

۰ ۱١ ص‎

رؤوف عباس واخرون › تطور السياسنة
الامريكية في الوطن العربي خلال الحرب
العالمية الثانية ويعدها »> مجلة المستقبل
العربي ۰› العدد ۲۹ ٤ ۱۹۸۱ ٤‏ ص ۷۲۷۱ء
محمد الرميحي »› البحرين » مشكلات التغيير
السياسي والاجتماعي › بيروت »> دار ابن
خلدون ۰ ۱۹۷٦‏ › ص ۲۲۸ ۰ مضطفى عبد
التاريخ السياسي لمعلاقات
العراق الدولية بالخليج العربي > البصرة»
مركز دراسات الخليج العربي بالبصرة ›
۵ :۰ ص ص ۲٥٣١ ۲٥‏ .
مصطفى عبد القادر النجار ٠‏ المرجع السابق»؛
ص٤۴۹‏ ۰
محمد الرميحي ٠‏ المرجع السابق > ص ۰١۲۴ء‏
F. O. 371/74977 , Letter From‏
B. A. B. Burrows, F.O., London,‏
To Sir Rupert Hay, The P.R. In‏

ب ۱۷۰ ت

(1۲)
(4)

10

(10)

(17

(۷)

(1A)

)1۹(

(1)

(9)
(fT)

The Gulf , BAHRAIN , 11l
March , 1949 .
Lic. Cit .

F. O. 371/74977 , Letter From

P. R. In The Gulf, BAHRAIN,
To F. O., London , 22 March ,
1949 .

F. O. 371/74977 , Economic

Development In The Gulf , 13,
April , 1949 .

F. O. 371/74977 , Bankin and
Exhange Control Facilies In

The Gulf ,„, 14 April , 1949 .

F. O. 371/74977 , Record of

Metting In Ambassadors Waiting

Room , 14 April 1949 .

محمد مرسي عبد الله ء المرجع السابق »

۰ ۱۸۹ ۱۸۸ صصص‎
F. O. 371/68344 , Letter From

F. O. To The D. O., 16 Augst,
1948 .
حسن علي الاإبراهيم »> الكويت دراسة‎
> سياسية »> الكوبت »> دار البيان .للنشر‎
. ۱۲۰ ص‎ ۰+» ۲
أحمد حسن رشيد وبوسف عبيدان »› ادارة‎
شؤون البلديات في دولة قطر »> قطر » مكتبة‎
٠ ۷١-1۹ ؛» ص ص‎ ۱۹۸۸ ٩ الادارة العامة‎
F. O. 371/68344 , Comments

On Draft . Memorandum
Ragarding In The Gulf , 1948 .
Lic . Cit.

F. O. 371/74977 , Economic
Development In The Gulf , 14 ,
April , 1949 .

< ارة د که الاه
في النصف الاول من القرن التاسع عشر

ل۰ بوسف نعيسة
جاممة دشق

اشتهرت دمشق عبر تاريخها المديد بنشاظها التجأري المحلي والدولي » وبعود
ذلك لاسباب عدة منها' : مو قعها الجغرافي الهام والمتميز على طربق القوافل التحارية
العرببنة والدولية »> وعلى طربق قوافل الحجاج » فاقتضى الامر اقامة أسواق عدردة
متنوعة الاختصاصات > ومنازل' للمستافرين وبضائعهم ورواحلهم ٤‏ ومحلات للحرف
والصناعات المحلية التي اشتهرت بها دمشق » ولاقت منتجاتها رواجا كبيرا في بلأد
الشام وخارجها . وتركز نشاطها التجاري في أسواقها وخاناتها ووكالاتها المختلفة »
وأهم أسواقها التي انشئت في العهد العشماني : سوق ألسنانية التي تنسب الى الوالي
العثماني سنان باشا ٠‏ ئم سوق الدرويشية نسبة الى الوالي العثماني درويش باشا >
وسوق الوزير محمد باشا العظم الملسمى سوق الحديد الذي بناه في أواخر القرن
الثامن عشر ٤‏ وسوق علي باشا بالقرب من الصنجقدار ثم سوق مدحت باشا والي
دمشیق العشماني في أواخر القرن التاسع عشر . 0

ومن هة اخرى كانت اسنواق دمعنق متخضصة ف الفالب بسانة أو حرقة إو
صنعة معينة » الامر الذي .ساعد على معر فة أنواع الحر ف والصناعات.التى كانت قائمة
في تلك الفترة > وكانت الاسواق المتخصصة بصناعة سلعة معينة متقاربة مع أسواق
الحرف المتقاربة أبضا »> فمثلا ٠‏ سوق مجلدي الكتب وسوق الوراقين وسوق الكتبيين
تجمعت كلها في منطقة باب البريد(ا) » لصيق الجامع الاموي من الغرب ٠۰‏ کما کانت
يعض الاسواقف تعقد في الساحات العامة المكشوفة » کسو قالجمال في حي. الميدان ›
وسوق الغنم »> وسوق البقر ٠‏ وسوق الجمعة بالقزب من قلمة دمشق » حيث
كان يؤقى بالبقر من أرضروم ( أرزروم ) . ولقد أورد محمد سعيد القاسمي الذي عاش
في دمشق في النصف الاول من القرن التاسع عشر »> ذكرا لمعظم أسواق دمشق التى
a hS E N RT‏
Cs‏

ولقد أتاحت عملية التخصص في الاسواق لشيخ الحرفة الت على انا
حرفته من جهة » وعلى توصيل أوامر وطلبات السلطة العثمانية اليها » وكانت معظم
N=‏

دكاكين تلك الاسواق والخانات وقفا لجهات خيربة أو ذأربة » لهذا كانت تحتاج
( لكدك ) وهذه الكلمة تعني ما ببنيه المستاجر في حانوت الوقف ولا بحسب على
الوقف0) . كما كانت تعني (الغلق ) والرفوف وأدوات الحرفة0) »> وكان شاغل
الحانوت ترد ما وضعه في الحانوت بعد اخلائه » أو ببيعه . لهذا اعتبر الكدك بمشابة
« الخلو » في وقتناالحاضر . أما عدد الكدكات ( جمع كدك ) فكان مراقبا من قبل
طوائف الحر فيين والتجار » وقد ظهرت بعض النساء في دمشق كمشتربات وبائعات
ووارثات لكدلك ممتلكات تحارىة() .

وكانت الاسواق الدمشقية مراقبة من حيث الاسعار والاوزان والمقابييس
المستعملة »> وجودة السلع ومطابقتها مواصفات محددة . ويقوم بتلك المراقبة ›
المحتسب ٠‏ وأحيانا القاضي أو المتسلم أو أحد أغوات الانكشاربة > وفي بعض الاحيان
الوالي أو الصدر الاعظم في حال مجينه الى دمشق » فيقوم بذلك جهرة أو خفية » راكبا
أو ماشيا » برافقه رجاله > فيحدد الاسعار ويعاقب المتلاعبين والمحتكرين0) . ولقد
أولى الحكم المصري لبلاد الشام ما بين ۱۸۴۳۲ ١۱۸۲م‏ اهتماما خاصا للاشراف على
الاسواق وحركة التجارة ونشاط التحار . وكان ساعد الحتسب المصري مندونو
التحار » متجولين في الاسواق بتكليف من المجلس الاستشاري لمدينة دمشق»؛ واشترط
المصربون في أمين الاحتساب الديانة والدراية بأحوال البلد والرعية() » لا لمراقبة
أخرى ٠‏ اذ كان اهمال المراقبة يعر" ض القضاة لهجوم العامة وقذفهم بالحجارة خاصة
في ظرو ف ارتغاع الإسعار وزبادة الاحتكار أو فقدان السلع ٠‏

أما رواد الاسواق الدمشقية فكانوا من حنسيات وقوميات مختلفة بسحن وأز اء
مختلفة » منهم الراكب والماشي » ومن بقبض على عنان راحلته يسر بها الى مقصده ›
وكان الاغوات العشمانيون يرتدون فروات طوبلة من الحرير أحمر اللون مبطنة بفراء
السمور ويضعون سيو فهم أو خناجرهم المزينة بالحجارة الكريمة في أحزمتهم ٠ء‏ وخلفهم
عدد من الاتباع والخدم أو العبيد لخدمتهم » بحملون غلابينهم أو نارجيلاتهم » وعندما
بصلون الى بيوت القهوة بجلسوؤن على آرائك فوفقف مصاطب خارجية ليستمتعوا
بالتدخين والحديث مع الاصدقاء والاصحاب() .

وفي الحقيقة لم بكن بناء الاسواق في دمشق من نتاج العهد العثماني » بل ان
E E BES‏ أنها »> قديمها وحديثها » قد احتفظت بمهامها التي
انشئت من أجلها » مما يدل على أن علاقات الانتاج وطبيعته» لم بتغيرا في هذه الفترة.
ولكن تزايدها يدل على تزايد سكان دمشق »› وعجز الاسواق القديمة عن سد حاجاتهم »

— ¥۴

0 م اھت ا ا ھھھ ھھھ دفن ا ا‎ a e e hesta tena rt

واجتمعت في تلك الاسواق »> وقربها » الخانات والفنادق والقيساربات والوكالات
وغيرها من المنشآت . وتعود هذه التسميات الى أصول عربية وغير عربية » وقد بطلق
على المنشاة الواحدة اسمان مختلفان » فمثلا استخدمت كلمة قيسارية للدلالة على
الخان » فقيسارية النحاس قي محلة مأذنة الشحم ذکرت في مکان آخر باسم خان
النحاس » و قيسارية القاضي عجلون باطن دمشق بمحلة القيمرية » بسوقالقوافين 0 .
وكانت تلك المنشاآت متداخلة الاختصاص والنشاطات مختلفة المساحات » الا انها
متشابهة قي هندستها > وقام ببنائها الخاصة والعامة ق دمشق کالسلاطین ونوانهم
وولاتهم والتجار الاثرياء وأهل الخير . وحبسوا عليها الاو قاف لصيانتها والصرف عليها.

أما الخانات المقامة على الطر قات العامة بين دمشق وغيرها من الحواضر » فلم
تفقد أهميتها في هذه الفترة بل ازدادت نظرا لفغدان الامن على الطر قات ؛ سسب
ضعف السلطة المر كزية في استانبول وانعكاس ذلك على ولاباتها فكانت مأوى آمنا
للقوافل والمسافرين » لذلك اأولتها السلطات العثمانية أهمية خاصة › فرممت ما تهدم
منها وزادت في عددها ٠‏ وكان الواحد منها ببعد عن الاخر ما بين العشرين الى الاربعين
كيلو مترا » وزودتها بالحراس العمسكريين ورجال الدين لاقامة الصلاة مع المسافرين ¢
وكانت تقفل أبوابها في أوقات محددة صباح / مساء تأمينا للقوافل والمسافرين مقابل
رسوم معينة .

أما النشاط التجاري داخل خانات دمشق > فكان الآمر فيها » بختلف عما كان
ف خانات الطر قات العامة » وبنقل صورة ذلك لامارتين الذي زار دمشق عام 1۸٩۲‏ م
فيقول : « كان التاجر المرعوق بستأجر غرفة من الغرف العلوية في الخان ليضع فيها
بضاعته الثمينةوكتبه(٠٠)‏ » أما الفر ف السغلية من الخان فاستخدمت كمستودعات
لبضائع التجار . وكان تجار دمشق بجلسون في تلك الخانات لعقد الصفقات التجارية
بدءا من الصباح الباكر ولا يغادرونها الا هع غروب الشمس(١)‏ » . وبكمل لنا بورتر
صورةتلك النشاطات في الخانات فيقول : « كان المرء يشاهد التجار مستلقين على درج
الخان أو على جانب أبواب مخازنهم يدخنون النارجيلات أو جوبو قات التبغ ( التوتون)
أو بتسامرون في الاروقة من أجل عقد الصفقات التجارية٣)‏ » . ولقد تخصصت
خانات دمشق ببيع سلع معينة أو صناعة أو حرفة محددة » أو كانت وقفا على أبناء
مدن شامية أو عربية أو غير عربية أو فئة عسكربة عثمانية . كخان الحماصنة وخان
المغاربة وخان اللاوند وغيرهاا) .

تحارة دمشق :

تنظيماتهم تلك سابقة للعهد العشماني » شأن تنظيمات طوائف الحرف الاخرى » ولم

۷۳

تكن التجارة في دمشق في القرن التاسع عشر وقفا على.طائفة عرقية أو مذهبية دون.
آخرى ؛ فكنت ترى التاجر الدمشقي والعربي »> والفارسي والتركي والرومي
والارمني ٤‏ وبعض التجار الاوربيين ٤‏ وتجارا من الهِيُة الحاكمة . ولا سمح للتاجر أن
بسجل نفسه لدى الدوائر الرسمية الا أذا بلغ رأسماله حدا معينا » وقد خفض ذلك
الحد من المبالغ يالنسبة للتاجر المسلم » اذ سمح له بالتسجيل عندما يبلغ رأسماله
11.۰ قرش وما فوق > في حين لا بسمح. للتاجر الذمي ان بسجل نفسه الا اذا بل
رأسماله ٠٠٠.‏ قرش وما فوق » وبقي ذلك الحالالى اعلان التنظيمات. الخرية في
الدولة العثمانية حين ألغيت تلك الفروق بين المسلمين وأهل الذمة .

وكان لكل طائفة تجارية تنظيمها الخاص.» ولها شيخها المنتخب أو المعين » وكان
لطوائف التجارات المختلفة شيخ مشابح بطلق عليه اسم « الشهبندر أو الشاه.بندر »
وكان له الحكم على .جميع التجار وأهل الحرف في قضايا التجارة وقوانينهاا) .
وقد أدلى جند الانكشارية اليرلية ( المحلية ) بدلوهم في تجارة دمشق . وكان
انتزاع كدكاتهم منهم يسبب لهم ضيقا شديدأ »> وبرز ذلك عندما قام والي دمشق
المثماني سليمان باشا ( ٠٠٠١/۱۷٤١‏ ه ) بنزع ذلك الامتياز منهم وتوجيهمه الى
غيرهم وطلب من ( ( الدلال ) اعلان ذلك على اللا وبذلك منعوا من ممارسة التحارة(١٠).‏

أما طريقة تعامل .التجار مع الزبائن فقد اختلفت من تاجر الى آخر » وقد رصد
تلك الظاهرة الرحالة الاجانب الذين زاروا دمشق أو استقروا فيها لمدة من الزمن ٠٠‏
ونسوق مثلا على ذلك ما أورده ( بورتر ۳٥٣٣۴۳‏ الذي أقام في دمشق عام ٥٥۱۸م‏
« كان بعض التجار بجلسون وسط متاجرهم؛ مفتعلين الهدوء والوقار. كالامراء عندما
يلمحون الزبائن قادمين اليهم . فيجهزون انغببهم مسبقا لحلف الأيمان المغلظة على أن
كلفة سلمعتهم أعلى مما طلبوه من الزبائن ... واذا كان الزبون افرنجيا بطلبون منه
خمسة أضماف ثمنها الحقيقي » في حين أنه لو دفع هذا الزبون. نصف ما طلبه‌التاجر
لباعه (باها »> مقسماً أنه قد خسر قي بیعها )(۱1). ۰

وبورد لنا امرخ الدمشقي محمد سعيد القاسمي مثالا آخر على تلك الظاهرة
فيقول « إن تاخر البز » وهي امتعة البيت من ثياب ونحوها » أغلب بضاعته مغشوشة»
وضاخب هذه الحرفة لا بثرى » لانه لا بلتزم بالتصح في بيعه ¿ سل غالبهم بظن أن
نفاق بضاعته يتم بالغش والكذب والابمان الفاجرة وغير ذلك من الخدع > فیصير آخر
أمره الى ذهاب رأسماله(۱۷) . ولکن مهما یکن من أمر هؤلاء » فقد شکلوا شرائح من

المجتمع الدمشقي »> بعضها مظلم ونعضها e e i E GG‏ الظروف
الاقتصادية السيئة آنئذ في تلك الظأهر ة 0 1

2

N

ولقد عمل تجار دمشق في تجارة الجملة والمفرق . كما اختص بعضهم بتجارة
سلعة معينة » كتجارة الاقمشة القطنية والصوفية .والحرير والبز > أو تجارة التوابل
والعطورات والحبوب والدقيق > أو تجارة الاسواق الاسبوعية أو الفصلية أو السنوية
كتجار قافلة الحج مثلا »> فكان منهم من ببيع للحجاج في المرجة وداخل أسواق
دمشق ٠‏ أو على طريق قافلة الحجيج في مزيريب ومدائن صااح وبعض قلاع طريق
الحج ٠‏ وفي الدبار الحجازبة المقدسة »> كيشثرب ومكة المكرمة . وكان منهم من بتاجر
مع البدو في بادية الشام » فيطلق عليهم اسم القبيسية ( جمع قبيسي )۸ . وكان من
التجار من يصنع السلعة التي يبيعها .

وكان التجار محط أطماع الولاة « فيستدينون منهم أو ببتزون أموالهم » ومع
ذلك كانوا أفضل حالا من الفلاحين » الذين كانوا موضع ابتزاز السلطة اغ
معظم الاحيان(۹) ٠‏ في حين تو فرت الحماية للتجار في بعض الاحيان» لكونهم أفرادا من
الهيئة الحاكمة كالولاة - والقضاة ونوابهم الي ار ار فاا او کون

من الانكشارية اليرلية .

انعكست الاو ضاع المحلية والعثمانية والدولية على التجارة والتجار بشكل سلبي » ومع
ذلك فقد كانت دمشق في وضع اقتصادي أفضل من أوضاع مدن بلاد الشام الاخرى»
اذ استمرت میناء داخلیا لقوافل تحارة فارس والهند(۲) وميناء رئيسا لعمافلة الحج
إلشا

مي .

وكانت بضائع الشرق الاقصى تشكل جانبا هاما من قافلة بغداد » التي أصبحت
تتجه الى دمشق بدلا من مدينة حلب » نتيجة لانهيار تجارة حلب » بفعل عوامل ععدة
أهمها : تدهور العلاقات العثمانية ‏ الفرنسية اثر غزو نابليون مصر > وسوء معاملة
الفرنسيين في حلب بنتيجة ذلك »الذين كانوا بسسيطرون على جانب هام من تجارتها
الخارجية » وازدياد الفو ضىفي المدينة للصراع بينالانكشاريةوالاشراف» ثم تعر ض المدينة
للأوبئة والطواعين . وكانت ذروةمصائبها الاقتصادية زلزال عام۱۸۲۲ الذي دمر قسما
كبيرا من أسواقها . كل ذلك جعل مدينة دمشق بديلة عن حلب » فدخلت في ارتباط
تجاري مباشر مع بغداد(۲) ودخلت دمشق فې تجارتها الخارجية أبضا مع أرمينيا ْ
هذا اضافة الى اهتمام الدولة العثمانية باستقرار أوضاع دمشق »> لا لها من أهمية
بالغة بالنسبة لقافلة الحج وما بعكس ذلك من سسمعة دينية طيبة بالنسبة لها . الا أن
تجارة دمشق الخارجية لم تنج من اعتداء البدو والنجدبين سواء بدافع الطمع للحصول
على ما تحمله القوافل من سلع أو بفعل الصراع بين البدو .واختلاف ولائهم . فكانت
منهم فة تناصر النجدبين » وأخرى تقف الى.حانب الدولة العثمانية › وثالفة دخلت

a, ANOS

ې تحالف معاد للو هابيين والعثمانيين على حد سواء ٠‏ كما حصل في العقدین الاول
والثاني من القرن التاسع عشر في آسية العربية . وقد قاد الفئة الثالثة تلك ٠‏ الدربعي
ابن شعلان زعیم قبيلة الرولا9؟) ۰

وفي بداية القرن التاسع عشر كانت دمشق ترتبط بقوافل منتظمة ٠ع‏ المدن
الساحلية والداخلية . وكان يسيطر على تجارتها مع المدن الساحليةالتجارالفر نسيون
والاغريق والارمن وأحيانا اليهود › ونادرا ما سيطر على ذلك تجار مسلمون في علاقة
مباشرة مع أوربة . ولقد فرض العشمانيون ضريبة المكوس على التجار الاتراك وكانت
مرتفعة تتراوح ما بين ٠ ٠.-۷‏ على حين لم يفرضوا على التجار الافرنج وعلى
کانوا اذا ما نشب خلاف تجاري بينهم وبين آي طرف آخر بحال ذلك الخلاف للبت
فيه الى احدی محاکم (قناصلهم)) .

ولم يكن قبل » الحكم المصري لدمشق » الا قلة من التجار الأوربيين » معظمهم
من الفرنسيين » وكان تة تاجر واحة انيري وهو المسشن روبرت وود > الذي كان
ربحه لا بتجاوز ۷/ ٠‏ وكان الدماشقة بنظرون الى التجار الاوربيين نظرة الشك ولم
بعاملوهم معاملة حسنة۲0) وربما يعود ذلك لاقتناع الدماشقة بأن ثمة مهام اخرى
لهؤلاء التجار من وراء تجارتهم تضر بالمصالح الوطنية المحلية » وبقي الحال كذلك ابان
الحكم المصري برغم ما اتخذه ذلك الحكم من اجراءات على المستوى الرسمي والشعبي
بافساح المجال لدخول القناصل والتجار الاوربيين معهم الى دمشق .

التحار » لتكون بدبلة عن محاكم دمشق الشرعية › الا أن مهام هذه المحكمة كانت محددة
بمبلغ معين » فاذا كان الخلاف على مبلغ يزيد عن ذلك الحد يسعى شهبندر تجار
دمشق لحله » وان لم يستطع بحال الخلاف الى استانبول للبت فيه » وذلك في حال
کون الطر فين امتخاصمين من رعاا الدولة العثمالية والمبلغ المختلف عليه لا نتحاوز
.. قرش ٠‏ أما اذا كان أحد المتخاصمين من رعايا دولة اجنبية داخلة في اتفاقية
أو معاهدة تجارية مع العثمانيين » وكان المبلغ يربو على ..) قرش فينظر بالامر حينذ
باشراف الصدر الاعظم » الذي ينيب عنه في ذلك شهبندر التجار من استانبول(٠).‏

ولقد تضاعفت أرباح مدينة دمشق من تجارتها الخارحية نتيحة لبيعها سلعا
آسيو نة بعكس بيعها سلعا أوربية » وذلك قبل فتح أسواقها لىضائع الغرب .
چو البراءتلية هم أهل البلاد الذين منحهم القناصل حماية دولة أجنبية .

س ۱۷١‏ س

E ed

بدخول المصربين اليها . ففي عام ۱۸٠١‏ م استخدمت دمشق في نقل البضائع التجارية
٣‏ و ۲ه جملا و ۲۲۸۷ بغلا والجدول التالي يو ضح لنا حجم تحارة دمشق الخارجية
آنئذ وعدد القوافل وعدد الحيوانات المستخدمة فيها ونوعها » واثمان السلع التجارية

المحمولة اليها .

المدينة القافلة الحمال البغال الثمن بالفرنك
ا ۱ 4 نش .ر ر فرنك
مكة ۱ ۲۲ E‏ ٠.ر‏ .ر فرنك
ESET‏ ۳ ت ٤‏ ۰٠۷ر‏ فرنك
a‏ ۱ ت 11۰ ...ر فرنك
Ff‏ ۳ 1۸ ۰ فرنك

تجارة دمشق من المناطق الداخلية والساحلية من بلاد الشام

5

المدينة القافلة الجمال البغال الشمن بالفرنك
حلب EE E۷۸ ۱١‏ ا
ا ۱۲ 010 3 ..٠‏ ر فرنك
یروت ees ۹۸٦ 014 o۱‏ فرنك
سا ۱۸ 014 11۹ ٠۰‏ فرنك
کا XEF ٦‏ ۹ .را فرنك
ا o‏ ع 1۳ ٠‏ .٣ر‏ فرنك
(TV ۰‏
المجموع العام 1.۷ ۳۰6۹ 0 ۰ر مر فرنك

۷۷ دراسات تاريخية - ٠١۳‏

تجارة بغداد مع دمشق ¢ آذ آارسلت عام 1A٦‏ م ثلاث فوافل مو لفة من {V1 f‏ حملا
قدرت حمولتها د J. VV...‏ فرنك ۰

وقبل الاجتياح المصري لدمشق ٠‏ اهتم الانجليز بالتجارة مع بلاد الشام » فطلبوا
من البأب العالي اقامة قنصلية لهم في دمشق في الو قت الذي لم بكن لدولة أوروبية أي
قنصل سوى وكيل قنصل لفرنسا . وبدخول المصربين رفع الحظر عن الممثلين والقناصل
الاوروبيين واقامتهم في دمشق(۷١)‏ . وقام ابراهيم باشا المصري بتشجيع اقامة الاحانب
وتنشيط تجارتهم فيها »> وخفض الرسوم على بضائعهم » وکان ما بدفعونه من رسوم
دون ما بدفعه تجار دمشق المحليون أنفسهم » مما دفع بالآخرين للحصول على حمابة
القناصل الاإجانب للتهرب من دفع الضرائب والحصول على امتيازاتهم(٠)‏ في هذا
المجال > ولم بكتف المصربون بذلك بل أدخلوا تحسينات عدة على وسائل المواصلات
والنقل والمواني » وتدخل محمد علي باشا بنفسه في شون التجارة الاجنبية » خاصة
فيما يتعلق بالتجارة الفرنسية مع بلاد الشام » التي ما لبثت أن تطورت فيما بعد0١).‏
كما أسهم ابراهيم باشا المصري في تنشيط التحارة بطرىقة غير مباشرة ٠‏ بتو فيره الحمابة
للمال والارواح للناس جميعا » مما شجع التجار لاظهار أموالهم التي كانت مخبأة في
العهد العثماني خو فا من البلص والسلب والابتزاز(١٠)‏ > فوفر ذلك للسوق سيولة
نقدية كانت تفتفدها فيما سبق واسهم في تنشيط حر كة التجارة . وأعاد المصربون
المحتسب الى الاسواق بعد أن غاب عنها مدة طوبلة . وعمل الى حانب المحتسب
مندوب التجار » لتسعير السلع التجارية ومراقبة الاسواق › وكان التكليف بهذه المهمة
يتم من قبل المجلس الاستشاري . واشترط الحكم المصري بالمحتسب أن بكون أخلاقيا
متدينا > وقام المصريون بترميم العديد من الدكاكين الممدمة لاعادة استخدامها في
التحارة )١١(‏ .

وبلغ عدد الو سسات التجارية في دمشق عام ۱۸۲۸م ( 1 مؤسسة تجارية
للمسلمين ) كانت تجارتها مع الخارج . وقدر رأسمالها ما بين ۲۰ ۲١‏ مليون قرش.
ومن بين أصحاب هذه المؤسسات التجارية ثمانية تجار رأسمال كل واحد منهم
مليون قرش ٠‏ وأبرز أولئك التجار عبد الرحمن هاشم ومحمود آغا البغدادي »› وکانت
تجارتهما الخارجية مع بغداد ورآسمالهما ٥را‏ ۲ مليون قرش١۲)‏ . كما برز غرهما
من تجار دمشق في الفترة نفسها تقرببا ( بین عامي ۱۸۲۹ ۱۸۴۲م ) كالحاج محمد
صالح صواف زاده الذي کان شهبندر التجار۲) ٠‏ ثم السيد مصطفى السمان الذي
کان مقیما فې استانبول » وعيّن وکیلا له في خان الزعفران فې دمشق علي زاهدة0٩)‏ .

— ۱۷۸

ثم التاجر مصطفى الادلبي وعبد الرحمن بايزيد الحلبي الذي أقام في خان الحماصنة(ه»»
والسيد محمد طاهر الحريري الذي اقام في الاستانة > وكان وكيلا عنه في خان الجمرك
بدمشق السيد محمد الادلبي١).‏ ثم أحمد قزيها الذي اقام في خان السفر جلاني(۲۷)»
وحنا حبرا عنحوري الذي أقام في خان العامو د) ء ومحمد نحيب العقاد الذي کان
مقيما في خان المرادنة») بدمشق . ومحمد قصاب حسن في خان الزعفران(٠)‏ .
والحاج محمد سبانو الذي عيّن و كيلا عنه السيد طالب غبرة() . وسليم بن سان
كرمونة الذي اقام في خان النجمة في الاستانة » وكان وكيلا عنه في دمشق ابراهام بن
عبد الله۲٤)‏ . وسليمان الفارحي سيف١))‏ » والحاج بكر قباقيبي الذي اقام في خان
اللاز بالاستانة وكان وکیلا عنه فې دمشق الشيخ عباس سليق »> وأقام الاخير في خان
الزت0)) ء والسيد شاكر بلال الذي اقام في خان الزعفران(٥)‏ والسيد عبد الرحمن
خانجي الذي اقام في خان الزعغران)) أيضا والحاج محمد القوتلي وأقام الاول في
بیروت)) . وکان وکیله في دمشق أحمد العريسي .

اما الفة الثانية من تجار دمشق فكانت أقل ثرزاء من الفلة السابقة ومع ذلك
دخلت في تجارتها مع (استانبول وأزمیر والقاهرة والاسكندرية) وبلغ عدد بيوتها عشرين
بيتا تجاريا »> ودخل بعضهمفي تجارته مع الحجاز ومكة والمدينة والقدس ونابلس »ولكن
اولئك كانوا قليلي العدد » وو صل تجار دمشق في تجار تهم الى جزر الهند الشر قية(۸) .

ولم بکن تجار دمشق الکبار الملسلمون كلهم دمشقيين » بل منهم الاستانبولي
والبغدادي الخ ٠‏ فمثلا سليم آغا السقا اميني الذي كان من أشهر تجار دمشق عام
٠‏ + لم يكن دمشقيا . وكذلك جاسم آغا العقيلي كان بغداديا وقام بضمان ضرببة
الصليان من الدولة العثمانية في دمشق » وفقد حياته في الصالحية على بد اليرلية
الشائر )٠٩(‏ على الوالي محمد سليم باشا › الذي حاول فرض ضرببة الصليان عشية
زحف القوات المصربة على بلاد الشام .

ومن جهة أخرى بلغ عدد البيوت التجارية المسيحية البارزة في دمشق ۲٩‏ بيتا .
وبلغ رأسمالها ما بین ەر) ‏ هره ملیون قرش > وكان أغنى التجار المسيحيين
الدمشقيين على الاطلاق » في النصف الاول من القرن التاسع عشر التاجر ( حنا
عنحوري ) » الذي بلغ رأسماله الشخصي ما را - ۲ مليون قرش » وقد دخل ف
تجارته مع انکلترة وفرنسا وابطالية > وعمل أفراد أسرته بدورهم في تجارة دمشق
الداخلية » وكانوا أغنى النصارى فيها .

أما التجار اليهود في دمشق فكانوا أغنى تجارها على الاطلاق ٠‏ وبلغ عدد بيو تهم
التجارية ۲۲ بيتا » وبلغ مجموع رأسمالهم ما بین ۲١ ٠۸‏ مليون قرش . وكان المعدل

۱۷۹

الوسطي لراسمال كل تاجر منهم بتراوح ما بين ۷.١ - ٠.٠‏ ليرة ذهبية استرلينية >
وكان من بينهم تسعة تجار رأسمال كل واحد منهم ما بين مليون ومليون ونصف من
القروش وكان لاكبر بيوتهم التجارية علاقة قوية مع انكلترة0١)‏ . وعمل عدد كبير مسن
بهود دمشق في تجارة الصيرفة وجنوا من خلالها مرابح طائلة »> وكان من صيار فتهم
داوود هراري واسحاق هراري وهروك هراري › وبوسف لنيوده وبعقوب أبو العافية
وموسى أبو العافية وموسى سلونكلي وأصلان فارحي وبوسف فارحي وبحيى ماهر
قار حي وحابيم فار حي وهارون (سلامېو لي ۰ وبلغ رأسمالهم ملابین القروش(۱١)‏ ۰

اما قوافل تجار دمشق » فقد استخدمت في نقلها الجمال في المناطق الصحراوية›
والبغال في المناطق الجبلية الوعرة » وكان بقود القافلة مكاري خبير بالطر قات والاماكن
الآمنة » وأماكن الاستراحات » ومصادر المياه خاصة في البوادي والصحارى »› وكانت
القوافل تقدم الهدايا والعطايا للبدو وغيرهم لضمان سلامتها . ومع ذلك تعرضت
بعض قوافل دمشق التجارية لاعتداء البدو » فحوالي عام ١١۱۸م‏ أغارت قبيلتا الفدعان
والسبعة على قافلة بغداد - الشام « فنهبوا جميع ما فيها وشلحوا الناس الذين فيها
وكسبوا أموالا لا تو صف » وكانت محملة قماش الهند وقهوة ونيل وقرفة وقرنفل
وشال وسحادات وبیاض بغدادى وحانب من المعادن وشال كشمر وغير ذلك وبيعت
السلع بأيخس الاثمان yT‏

من جهة اخرى اسهم البدو في حركة التجارة فقدموا ابلهم لقوافلها » اضافة
الى اسهام عدد من المكارية الدماشقة »> فكان الواحد منهم يملك ما بين ( ٠١ ١‏ ) من
رووس الابل أو الدواب الاخرى »› بؤجرها للتجار والبوايكية والخاناتية(۲٠).‏ وأرسل
تجار دمشق بعض عبيدهم ومماليكهم ليرافقوا بضائعم ني القوافل » مسلحين بأسلحة
مختلفة للدفاععنها عند الحاجة » وكان سفر المكارية بمواعيد منتظمة »وكان المسافرون
العاديون من دمشق الى غيرها من المدن بستغلون رحيل القوافل ليسيروا معها حفاظا
على أرواحهم وأموالهم ۰ و کان بعض تحار دمشق افرون بصحبة بضائعهم للحفاظ
عليها وحققوا بذلك مرابح كبيرة0) . 4

ولقد تعرض التجار لابتزاز الحكام في مناسبات عدة . فمثلا في عهد والي دمشق
وصیدا أحمد باشا الجزار فی عام ۱۲۱۸ هھ/ ۱۷۹٩‏ - ۱۷۹۷ م ۰ قام زبانیته من جنود
السكبان والدالاتية باعتقال كبار تجار دمشق وفرضوا عليهم أموالا كثيرة . وكان من
بين التحار محمد الصواف وأمين القباقيبي وابن شحادة » ولم بكتفوا بذلك بل أرسلوا
بعضهم الى الجزار في عكا »> ولم يُخل سبيلهم الا بعد أن دفعوا ما فرض عليهم من
المبالغ الضخمة » كما فرض على تجار دمشق تجهيز قافلة الحج الشامي وتوفير الال

— 1۸۰

اللازم لها ابان الاضطرابات في دمشق آو في فترة سوء المواسم الزراعية . فمثلا قام
والي دمشق ولي الدين باشا بفرض.. .ر ٠.٠.‏ قرش على تجار دمشقلهذه الغابة(٥٥).‏

وعلى الرغم من تلك الظواهر السلبية › فان تجار دمشق > كانت أوضاعهم
ممتازة ؛ ولكن بمجىء المصربين الى دمشق وبلاد الشام »> جرت تغيرات سياسية
واجتماعية واقتصادية عميقة وهامة اثرت بدورها على البنىالاجتماعية . اذ قامت
والقطن > واحتكرت تجارتها لدعم الاقتصاد المصري . وانشاً الجيش المصري سوقا
خاصة وضخمة للقمح والثياب والخشب لد حاجتة منها »> مما اسهم في النشاط

التجاري وزاد في التخصص من جهة اخرى . ونتج عن ذلك ان اهتم المزارعون بانتاج

سلع زراعية تزيد عن حاجة الاستهلاك المحلي ٠‏ وتحتاج لسوق خارجية لتسو بقها
وتصريفها » واضطر المزارعون للاعتماد في انتاجهم على صنف واحد مخالفين ما اعتادوا
الاوروبيون ضغوطا كبيرة .للحصول على تسهيلات تجاربة لبضائعهم ٤‏ خاصة وأن هذه
مانشستر وبرمنغهام للمنسو جات المتورية ذروتا 4 ولم ر الا هل اة
قاتهارت امام ر اها ا

ولقد استطاع الاوربيون ان بجبروا الور على الاسنتيراد بالنقد بدلا من
المقابضة . وأدى ذلك الى استنزاف المعادن الثمينة من دمشق وبلاد الشام والدولة
المثمانية » ونتج عن ذلك ارتفاع كبير في الاسعار » واستطاع التجار الاوربيون
وعملاؤهم » بعد كسرهم القيود المفروضة على تجارتهم » السيطرة على التجارة
السورية والدمشقية » فتوقف تجار دمشق عن التعامل مع الشرق تقريبا لانعكاس
حركة التجارة من الساحل الى الداخل » وبقيت مشاغل وأنوال الحرفيين تنتج
بض السلع والانسجة لسد حاجة ابثاء الريف بادواتهم البسيطة المورولة عن السلف»ء
وبقيت بعض الاقمشة تحاك وتخاط في القرى نفسها للاستممال المحلي ٠‏ الا أنالثياب
الفلاحية الثمينة التي كانت تلبس في المناسبات الهامة » كانت تشترى من مراكز
المقاطعات أو المدن المجاورة واستطاعت صنامة النسيج الانكليزية أن تفي بالغرض »›
وبرز نتيجة لذلك تجار جدد » تعاملوا مع السشلع الأوربية ؤالقناصل .»:وعلى رأسهم
تجار مسيحيون وغيرهم » وزاد ذلك في ثرائهم » في نحين وقع تجار السلع الشرقية

السابقون في عجز » ونقلوا نشاطهم في الفترة اللاحقة للحكم المصري» الى مجالات

اقتصادية اخرى ٠‏ ليحافظوا بذلك على سوية دخولهم المرتفعة › فزادوا من شرائهم
للاراضي 4 واقرضوا الفلاحين املحتاجين الاموال بالفائدە(51) . وقام بعضهم بالاتحار

— ۱۸1

د

بالسلع الاوربية » وحتى البدو الذين کان لهم دور اقتصادي هام في نقل وحمابةقوافل
تجارة بغداد والشرق الى دمشق ۰ بداوا بلعنون دورا مماثلا في نقل التحجارةالاوربية
بشكل معكوس . فيقول بولك «١‏ هناك مجموعات قبلية صحراوية بعتقد أنها تعمد
حوالي ۰ الف رحل عاشت على نقل البضائع البردطانية )٥۷(»‏ .

ولد أعقب الحكم المصري دخول الرأسمال الاجنبي الى بلاد الشام وغيرها من

المناطق العثمانية وبدا الاستعمار الغربي بالزحف على المنطقة اقتصاديا وبشكل فعال»
مما انمكس على الاوضاع الاقتصادية والبنى الاجتماعية . وتعد تلك المرحلة إرهاصا
متغيرات حاسمة وخطيرة ستقع في المنطقة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر
ومطلع القرن العشرين .

0)

(Y)
()

(0

(0

الحو اش يې

أنظر : ابن عبد الهادي »> يوسف نزهة
الرفاق عن شرح حال الاسواق ( نقلا عن
مجلة المشرق ) ۰ العدد ۴۷/ص ۹۳۹۰۴۳١۱م.‏
المصدر السابق ¢> ص ١؟‏ ء

ابن عابدين ؛ محمد أمين »› رد المحتار على
الدر المختار ج ٠ه‏ ص ٠ ۲١‏ الطبعة الثالثة›
بولاق د همصر .

انظر : سجل المحكمة الكبرى بدمشق رقم
cC ۰‏ لمام ۱۲۱١‏ ہے ۱۲۱۷ هھ › ص ۰۱۲۰
دار الوثائق التاريخية .

انظر : السجل رقم ۲۱۳ / محاكم دمشق/
ص۲۰۱ و ص ۲۹١‏ ۰

المبد » حسن آغا ٠‏ قطمعة من تاريخ حسن
آغا العبد » ص ٥۷‏ › تحقيق دوسف لعيسه»
دمشق وزارة الثقافة ۱۹۷۹ م ء

انظر * ورستم » أسد ٠‏ الاصول المربية
لتاريخ سورية في عهد محمد علي باشا »
امجلد ٤)٤‏ والمجلد ]) ص ۱۹۲ وص ۱١ء۲‏ .
بروت ۱۹۳۰ ۱۹۳٤‏ م ۰

See : Lamartine, Voyage en
Orient, vol. I,p. 10 Paris 1856
انظر : سجل المحكمة الكبرى بدمشق رقم‎
مقرو٤‎ ۲۰٣ هھ ) ص‎ ۱۲۱۱ - ۱۲۱۰ ( ۴٥
هھ ) ص )ه ؛› ثم‎ ۰۳ ۱۲۰۱ ( ٩ ۱
سجلها رقم ۴۲۳ ( ۱۲۲۷ هھ ) صا).‎

— 1A1 =

(1)

(1%)

(10

(10)

(17
(1۷)

See; Voyage en Orient, vol. 2,‏
Pp. 14.‏
See: Russell, Alex, The Natural‏
History of Aleppo vol. I,pp.18.‏
vols . 2 nd Ed. London‏ 2 .20 .19
عاش بورتر ې دمشق ما بین عام ۰٥۱۸وعام‏
٥م‏ ووصف فيه أوضاع دمشسق
الطبوغرافية » والاثار والحياة الاقتصادية›
کما زار تدمر ولبنان وحوران وغرها من
بلاد الشام .
انر : کتابه :
Five years in Damascus , vol.‏
I, p. 33. London 1855‏
أنظطر : كتابنا مجتمع مدينة دمشق ما بين
۲ ب ۱۸6۰ م ۰ ج۱ ۰ ص ۱۷1و۱۷۸
۷ .۰ طبع دار طلاس في دمشق ٩۱۹۸م‏
انظر : الجبرتي » عبد الرحمن › عجائب
الاثار في التراجم والاخبارء المجلد ٣ص!ء].‏
طبع بیروت بدون تاریخ ۰
ثم العبد ٠‏ مرجع سابق ص ٠۴۸‏ +الحاشية
انظر : الحلاق » احمد البديري › حوادث

۰ ۱۹ ص‎ >٤ دمشق اليومية‎
See : Five Years vol. Ip. 50

قاموس الصناعات الشامية > جا › ص٣)›‏

دد

(1۸A)

(۲1)

(YT)

(f)

(0)

(0)

تحقيق ظافر القاسمي »› جزءان » طبع في
باریس ۱۹١۱‏ م ۰
كان القبيسة يدهبون بسلعهم التي بحتاج
اليها البدو الىمضاربهم “من مأكول وملبوس
وما تحتاجه نساؤهم ورواحلهم ورجالهم ›
كالمشالحوالكو فيات والقمصان الخام السميك
وسروج الخيل وعددها »> وقمصان قز للنساء
والدبس والزبيب والتوتون ( التبغ ) ...
وكانوا يبستخدمون في الشراء المقابضة أو
الربال الافرنجي وتستقيم الاسواق أحيانا
لمدة نمانية أيام اذا كان عدد التجار كبيرا »>
ویشترون الجمال من البدو کما حصل في عام
۲م للتجار مع قبيلة الرولا وحلفائها من
البدو في بادية الشام . انظر : الحلبي
فتح الله بن أنطون الصايغ »> رحلته في بادية
الشام وصصحارى العراق والعجم والجزيرة
العربية ۰ ص٣۱٠‏ و ص١۲٠‏ > تحقيق بوسف
شلحد » دمشق دار طلاس ۱۹۹۱ م .
See : Volney, Jf Voyage vol. I,‏
Pp. 381.‏
See : Porter, Op. Cit., vol. I,‏
pp. 147 - 148‏
انظر : الحسيني ٠‏ علي » تاريخ سسورية
الاقتصادي › ص ۱۷۲ ٠‏ ثم کرد علي ٤‏ محمك
خطط الشام ٤‏ ص٤‏ ص ۲۷۰ .
قام عملاء المخابرات الفرنسية بتحريض
البدو على التحالف مع الفرنسسيين ومعاداة
الانجليز والعثمانيين ٠‏ لزيد من التفصيل
بمكن العودة الى « رحلة فتح الله بن أنطون
الصايغ الحلبي الى بادية الشام وصحارى
العراق والعجم والجزيرة العربية » التي
تحكي قصة ذلك التحالف بالتفصيل .
See : Volney , Op. Cit. p. 382‏
See : Douin, G. La Mission du‏
Baron Boisle comte au Ministre,‏
therd parte, p; 256, Paris 1927.‏
Douin, G., Ibid, p. 258‏

- ۱۸۳ -

ا ودد و

(۹)
(۳۰)

(TY)

(TY)

(YP

(€)

E

Ibid, p. 254.

Ibid, pp. 255 - 257 ; 261 .
See: Bowring John Report on
the commerciall statistics ,
Paris, p. 94 New York 1973.

Douin, Op. Cit. pp. 253-254 .‏
انظر الصابغ ء فتح بن أنطون › والمغترب
ف حوادث الحضر والعرب جا ص ۷۷| .
ما زالت مخطوطة .
أنظر : رستم » أسد . المصدر السابق .
المجلد ٤۴‏ ۰ ص ۱۸۵ و ص۱۹۳ و ص٣٣۱.‏
Bowring, J. Op. Cit., Part I,‏

p. 94.

أنظر : سجلات الوثائق التاريخية فيالمتحف
الوطني بدمشق › المجلد ۲ الوثيقة ٤ه/‏ ص
۹ و ص1۰-ا .
املصدر السابق ٠‏ الوثيقة رقم ۸ه ص)1.
امصدر السابق › الوثيقة رقم ۸٩‏ ص١۹-١٩‏
المصدر السابق › الوثيقة رقم ٩۰‏ إ٩‏
وص ٩٤‏ ۰
املصدر السابق › الوثیعة رقم ٤ ٩۱‏ ص٥٩.‏
المصدر السابق » الوثيغة رقم ٩٩‏ » ص٤١٠‏
وص ٠١١‏ .
المصسدر السابق ٠‏ الوثيقة رقم ٤+ ٠١۲‏ ص١)١‏
وص ٠٠١‏ ثم الوثيقة وقم ٠١۷‏ ص ١١١‏ .
المصدر السابق » الوثيقة رقم ۱۳٣‏ ۰ ص۰٣۱۵‏
وص ۱١۱‏ و ص۴٥۱‏ .
امصدر السابق > الوثيقة رقم ٠١١‏ . ص
۲ لعام ۱۲۲۷ هه .
الصدر السابق » الوئيقة رقم ١٤١/ص۲۴٤٠.‏
لعام ۱۲٤۷‏ ف .
سجلات الوثائق التاريخية في دار الوثائق
بدمشق ٠‏ المجلد ۲ › الوئيقة رقم ۷٩/ص‏
٠١‏ و دص ٠١۴‏ ثم الوثيقة رقم ١٠١/ص‏
1 و ص ۱۲۲ .
امصدر السابق ‏ الوثيقة رقم ۱۲۷/ ص۲۸٠‏
لعام ۱۲)۲١‏ ف .

(0۱)

(oY)

املصدر السابق » الوثيقة رقم ۱۲۸/ ص۹٣۲٠‏
و ص 1۲۱ ۰

املصدر السابق ٠:‏ > الوثيقة رقم /٠٠١‏ ص٠‏ 1۳۰
وص 1۳ :

امصدو السابق ٠‏ الوثيقة رقم 1٤۸‏ ورقم
۷ لعام ۱۲۴۷ هھ ۰

Douin, Op. Cit. pp. 267 - 270.

). أنظر : مجهول »› مذكرات تاريخية +> ص ١۷‏

وص 1۸ و ص ۰ و صاحب هذا الكتاب

هو أحد کتاب الحكومة الدمشقيينق ٠‏ نشر

في حريصا- لبنان ( د
(۰) :

ت ) ۰

Bowring, 94.

أنظر : نصر الله »> يوسف الكنز المرصود في

قواعد التلمود »> ص ۲۲۲ - الطبعة الثانية

بروت ۱۳۸۸ ھ د 4م
أنظر : القاسمي . محمد سعيد . قاموس

ES

(oo)

(oY) |

E O CL e E ED TO POE OES

الصناعات الشامية › ج٣‏ + ص 11) ۰
أنظر : فولني ( نقلا عن السوفي ) حبيب ٤‏
سورية ولبنان وفلسطين في القرن الثامن
عشر ٤‏ ج و ص )۸ »
See : Koury, George Province‏
of Damascus p. 180, Ph. D.,‏
disittation the University of‏
Michigan, 1978.‏
كانت معدلات الربى ( الفائدة ) قبل عام
141م لا تزید في حدودها القصوى عن /١‏
في حين بلغت في نهابة الحكم المصري معدلات
مدمرة ) حیث اتراو حت ما بین ۰-۴١‏ / نظر

۰ حول ذلك‎
Polk, William, The Opèning of

South Lebanon, 178 - 1840

p. 225.
Polk, Ibid, p. 224.